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但是，碰到我们所不熟悉的事物，我们可没有这种把握。
既没有这种把握，于是难免犯错，以不穷尽为穷尽而不自知。
例如，我常常听到人说：‘你不信唯物论，那么你就是唯心论啰！
’这种说法，就是误以为唯物论和唯心论二者在思想上是穷尽的。
其实，在思想上，除了唯心论和唯物论以外，选项还多得很。
例如，实在论、现象论等等。
因此，如果因某人‘不信唯物论’，我们便一口气咬定他是‘信唯心论’是不对的。
也许，他连唯心论也不信，他同意实在论，或现象论，或……在我们日常言谈之间，类似这样的错误，真不知凡几！
……别以为这是书生咬文嚼字的小事，这样的想法，在一实际的发展中，可能招致人类重大的不幸的。
例如，有人故意把人分作‘资本家’和‘无产者’两种，许许多多人信以为真，于是跟着乱打乱杀，结果造成世界的大祸。
他们不稍微想一想，难道社会上人的种类就这么简单吗？如果并非如此简单，那么在采取行动时就可不致太鲁莽决裂了。
……可见逻辑教育对于人生的重要。”
“碰到类似上述的情形，怎么办呢？”
王蕴理问。
“在逻辑上很简单，就是我们先弄清楚所碰到的选项是否穷尽。
如果是穷尽的，那么我们可以由否定其一而肯定另一。
可是，如果不穷尽呢？那就得小心，不能这么顺着嘴儿溜下去。
……关于这些规律，我们在下面还要从长讨论。
“我们在上面已经把相容与穷尽这两个基本概念解释了一下。
可是，……我们还得作进一步的展示。
设有甲乙二个选项，二者是否相容与是否穷尽配列起来，那么就有四种可能情形。”
吴先生拿起铅笔，一面念一面在纸上写着：
第一，甲乙既相容又穷尽
第二，甲乙既相容又不穷尽
第三，甲乙既不相容又穷尽
第四，甲乙既不相容又不穷尽
“这些分别，我不明白。”
周文璞嚷着。
“我正预备解释。”
吴先生慢吞吞地说，“以上四种可能，只是配列的可能而已，或四种格式而已。
这一点是必须首先弄清楚的。
“为便于说明起见，我们在下面所说的选项是名词或性质。
即甲、乙可以各别地代表两个名词或性质。
相容而又穷尽的名词，严格地说在实际事物中是没有的。
一定要举例，我们可以举二个名词。
全类（universalclass）与讨论界域（universeofdiscourse），这两个名词是既相容又穷尽的。”
“这一点我还没有了解。”
周文璞有点急躁。
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