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故曰：事异则备变。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
齐将攻鲁，鲁使子贡说之，齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”
遂举兵伐鲁，去门十里以为界。
故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。
以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。
去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政治急世之民，犹无辔策而御马旱马，此不知之患也。
今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。
何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐，闻死刑之报，君为流涕。”
此所举先王也。
夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。
人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉！
且夫以法行刑而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。
夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者法也。
先王胜其法不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
且民者固服于势，寡能怀于义。
仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。
故以天下之大，而为服役者七十人，而为仁义者一人。
鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。
民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。
仲尼非怀其义，服其势也。
故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。
今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。
夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改。
州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。
故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，破牂易牧者，夷也。
故明王峭其法而严其刑也。
布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。
不必害则不释寻常，必害手则不掇百溢，故明主必其诛也。
是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而故，使民知之。
故主施赏不迁，行诛无赦。
誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
今则不然。
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