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以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。
毁誉、赏罚之所加者相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。
今兄弟被侵必攻者廉也，知友被辱随仇者贞也，廉贞之行成，而君上之法犯矣。
人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇而吏不能胜也。
不事力而衣食则谓之能，不战功而尊则谓之贤，贤能之行成而兵弱而地荒矣。
人主说贤能之行而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。
故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。
法趣上下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。
故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。
楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀之！”
以为直于君而曲于父，报而罪之。
以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。
鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”
仲尼以为孝，举而上之。
以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。
上下之利若是其异也，而人主兼也举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。
今以为同利者，不察之患也。
然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。
行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣。
此匹夫之美也。
然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。
故不相容之事，不两立也。
斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。
举行如此，治强不可得也。
国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。
是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也。
所谓智者，微妙之言也。
微妙之言，上智之所难知也。
今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。
故糟糠不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。
夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。
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