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今所治之政，民间之事夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。
故微妙之言，非民务也。
若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士。
不欺之士者，亦无不欺之术也。
布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。
今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士！
今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官则治者寡而乱者众矣。
故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败而群官无奸诈矣。
今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。
是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱。
行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱。
政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼；乱国之术也。
今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也。
境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。
故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用。
故民尽死力以从其上。
夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可得以富也。
战之事也危，而民为之者，曰可得以贵也。
今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也！
是以百人事智而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。
故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。
是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。
是故无事则国富，有事则兵强，此之谓“王资”
。
既畜“王资”
而承敌国之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。
今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶以待强敌，不亦殆乎！
故群臣之言外事者，非有分子从衡之党，则有仇雠之忠而借力于国也。
从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也。
皆非所以持国也。
今人臣之言衡者皆曰：“不事大则遇敌受祸矣。”
事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。
献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。
事大为衡未见其利也，而亡地乱政矣。
人臣之言从者皆曰：“不救小而伐大则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”
救小未必有实，则起兵而敌大矣。
救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。
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