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于贡往说之，卑辞而不能得也。
孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。
予之罪也，非彼人之过也。”
乃使马圉往说之，至，见野人曰：“子耕于东海，至于西海。
吾马之失，安得不食子之苗？”
野人大喜，解马而与之。
说若此其无方也，而反行，事有所至，而巧不若拙。
故圣人量凿而正枘。
夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》，非歌者拙也，听者异也。
故交画不畅，连环不解，物之不通者，圣人不争也。
仁者，百姓之所慕也。
义者，众庶之所高也。
为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。
然世或用之而身死国亡者，不同于时也。
昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。
王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”
王曰：“偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。”
王孙厉曰：“臣闻之：大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！
且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”
楚王曰：“善！”
乃举兵而伐徐，遂灭之。
知仁义而不知世变者也。
申菽、杜茝，美人之所怀服也，及渐之于滫，则不能保其芳矣。
古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力，今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。
今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。
故《易》曰“潜龙勿用”
者，言时之不可以行也。
故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。
因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。
夫徐偃王为义而灭，燕子咐行仁而亡，哀公好儒而削，代君为墨而残。
灭亡削残，乱之所致也，而四君独以仁义儒墨而亡者，遭时之务异也。
非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之擒矣。
夫戟者，所以攻城也；镜者，所以照形也。
宫人得戟，则以刈葵，盲者得镜则以盖卮；不知所施之也。
故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君。
狂谲不受禄而诛，段干不辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。
故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名可致也！
知天之所为，知人之所行，则有任以于世矣。
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