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但是在中世纪，情况迥然不同。
那时的教会看得见摸得着，是非常活跃的组织，它呼吸着，存在着，用种种政府做梦也想不到的办法决定着人的命运。
第一批接受慷慨王公馈赠的土地、放弃古老的贫穷理想的教皇，很可能没有预见到这个政策会导致的结局。
起先，由基督的忠诚追随者向圣徒彼得的后裔赠送一点世俗的财产，这看上去似乎有益无害、合情合理。
但是仔细想一想，从约翰格罗斯到特莱比松（土耳其北部城市），从迦太基到乌普拉沙（瑞典东南部港市），到处都有复杂的监督管理体制，有成千上万的秘书、教士和抄写员，再加上各个部门数以百计的大小领导，他们都要住房、穿衣、吃饭。
还有信使横穿整个大陆的差旅费用，今天去伦敦，明天去诺夫格勒（俄罗斯西北部城市，在彼得堡东南）的外交使臣的旅行费用，以及为了保持教皇信使与世俗王公会晤时的衣着规格保持一致，也必须花大笔钱。
回顾一下教会本来代表什么，思考一下如果环境再好一些又会出现什么情况，如今的这种发展确实是极大的遗憾。
罗马很快变成了巨大的国中之国，而宗教色彩却只剩下断简残编，教皇成为世界独裁者，与他相比，古代皇帝的统治反倒显得宽仁大度了。
教会的成功所向披靡，但到了一定程度，便出现了一些障碍，遏制了它统治世界的野心。
主的真正精神又一次在民众中掀起轩然大波，这对于任何宗教组织都犹如眼中钉，肉中刺。
持异议者古已有之。
一旦有了对信仰的绝对统治，也就有了持异见者，几乎与教会一同诞生。
它使欧洲、非洲和西亚在数世纪内互怀敌意，虎视眈眈。
不过，撒伯里乌派（古代基督教一位论教派，反对三位一体论，主张上帝只有一位，圣父、圣子、圣灵只是统一为上帝的三种不同显现）、基督一性论者（主张耶稣基督的人性完全融入其神性，故只有一个本性）、摩尼派（3世纪由摩尼创始于波斯的二元宗教，旧译“明教”
“明尊教”
“末尼教”
或“牟你教”
）和聂斯托利教派（基督教的一个派别，因信奉君斯坦丁堡牧首聂斯托利所倡导的基督“二性二位”
的教义，故名，其教义于431年被判为异端，追随他的信徒遂形成聂斯托利派）之间血腥的争斗在本书中是不值一提的。
一般来讲，各个教派都是鼠肚鸡肠，阿瑞斯的追随者与雅典娜的信徒都专横暴虐，是一丘之貉。
况且，这些争执总是围绕着神学中很不起眼的只言片语，现在已经逐步被遗忘了，我不想把这些玩意儿再从故纸堆里挖出来，免得在此书中挑起新一轮的神学战火。
我写下这些，是想告诉子孙后代，祖先不惜生命为之奋斗的自由理想，还想告诫他们不要重蹈覆辙，因为专横的教条主义和独断专行已经导致了过去两千年来的沉痛灾难。
可是到了十三世纪，情况大为改观。
异教信徒不再只是持异见的反对者，他们不会再为《天启录》中个别词句的误译或错拼了《约翰福音》的一个字母而与人争论不休。
相反，他已经成长为一名捍卫神圣思想的战士。
古罗马皇帝提庇留大帝统治时期，拿撒勒的一位木匠曾为这一思想赴汤蹈火。
而现在，他俨然已经成为真正的基督徒。
[1]穆罕默德（约570年—632年），伊斯兰教的先知，伊斯兰教的创立者。
[2]亚伯拉罕，《圣经》中所说的犹太人的始祖。
[3]尼布甲尼撒二世（公元前630年—前561年在位），巴比伦国王，征服了西南亚大片土地。
[4]以实玛利，根据《圣经·旧约》，他是犹太人始祖亚伯拉罕的长子，是一些阿拉伯部落的祖先。
她的母亲是亚伯拉罕的妻子的侍女，母子二人被亚伯拉罕赶出家门。
以实玛利在旷野中落脚，娶了一位埃及女子，成为十二支沙漠部落的祖先。
穆斯林将自己看作是以实玛利的后代。
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