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即学习时不拘于经典词句，而是广读群书。
由于家境贫寒，买不起书，他经常到洛阳的书肆中去看书。
在热闹的街市里，他也能全神贯注，甚至暗暗背诵特别好的词句。
王充学成之后，回到家乡，一面授徒讲学，一面开始自己的著述。
曾希望自己能当官出仕的王充有过相当大的政治抱负，希望自己能有所作为。
但是当时门阀豪族控制仕途，英俊皆为下僚，王充出身寒庶，其思想见解又不为当时的统治者赏识。
所以他只做过几次幕僚一类的小官，还常常因政见不合而被迫辞职。
与大多数文人一样，当王充感到自己在仕途上不会顺利时就专心治学，著书立说。
王充所处的时代，虽然表面上显得比较平静，但仍旧潜伏着社会危机，阶级矛盾也有所激化。
西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”
的口号，从巩固封建统治的政治需要出发，把先秦儒家，阴阳五行思想糅合，改造为“天人感应”
的神秘主义儒学，成了官方的正统思想。
在这一基础上带有迷信色彩的谶纬之学在东汉时亦冒头。
谶，就是伪造上天所谓的文书，其中有预言、启示之类，纬，就是用天人感应的神学理论去注解古籍。
显然，这种谶纬学说是充满了各种迷信的荒诞之说，其影响所及，使“众书皆失实，虚妄之言胜真美”
。
王充对此“疾之无已”
，因而奋笔著书。
针对当时思想界的问题，他写下了《大儒》、《讥俗》、《节灿》、《政务》、《论衡》、《养性》等书。
现在保存下来的只有《论御》一书。
《论御》分30卷，85篇（现存84篇），约30万字，这是王充从34岁开始，前后用30多年时间，写出的一部充满战斗精神的唯物主义哲学巨著。
《后汉书·王充传》说他在写这部书时，闭门谢客，拒绝一切婚丧庆吊的应酬。
在自己卧室的书架上，到处放着笔砚、刀和竹木简，一有什么想法就随时记下来。
直到临死时才完成此书。
王充解释《论衡》这一书名时这样说：“论衡者，所以铨轻重之言，立真伪之平。”
，就是衡量言论得失和真伪之作。
在这部巨著中，在对已成为官方思想的汉代唯心主义哲学和神学迷信进行了系统批判，展现了王充的大无畏精神。
同时对先秦以来的主要思想流派进行了评论，从思想的承继关系中，对汉代思想作了总结。
晚年生活困苦的王充在71岁时去世，直到他去世也没有多少人知道他的著作。
直到东汉末年，经过蔡邕、王朗等人的整理，一些著作才逐渐流传开来，这位伟大而杰出的古代唯物主义思想家的著作才得以流传后世，成为宝贵的民族文化遗产。
这笔文化遗产，如果没有王充当时的勤奋学习，珍惜分秒的精神，也可能只是“产”
而不能“遗”
了。
欲成就一番事业，需要养成良好的学习习惯和优秀的学习作风，方可走向成功。
明末谈迁，即是一个这样的人物。
为了弥补大明无一部传世编年史的缺憾，他花了26年时间六易其稿，终编成一部900卷、500万字的《国榷》。
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