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眉公名继儒，二十九岁时，果断焚烧儒衣冠，绝意仕途，来一次告别“继儒”
的行为艺术。
以彻底的荒腔走板，破了理学障碍，在隐居中还原一个人的真实生活，三吴名士争相效仿并与之结交。
有人说他假隐士，什么是真隐？
像他这种上下与天地同流的人，怎么会在乎往来人的身份？管他是布衣白丁，还是封疆大吏，他在意的只是人。
隐居不一定非要躲进山林，或与往日朋友像病菌一样隔离。
今天看来，脱离某种体制化，做一位独立的自由人，就是真隐。
既然体制让人受苦，那就转个身离开它。
归隐，是中国文化所能给予中国士人奔向自我的唯一途径了，唯有对审美不妥协的人，才会选择这一具有终极美的生活方式。
当然，眉公到曲阜，还是要拜先哲的。
他书法宗苏、米，宗的是苏东坡与米芾的人格美。
他为西晋吴郡大名士陆机、陆云建祭拜庙宇，以栽植四方名花祭之，取名“乞花场”
，并言“我贫，以此娱二先生”
，痴的是高士风流。
他的“荒腔”
启蒙了一代年轻人，如张岱、陆绍珩等。
当年，陆绍珩从吴江松陵镇来拜访陈眉公，由水路乘船也是很方便的。
他辑录了一本名人名言集，其中有苏东坡、米芾、唐寅以及陈眉公等人的言论，他们的精神一脉相承，请《狂夫之言》的作者陈眉公作序，可谓锦上添花。
如果说《围炉夜话》是一部纯正的儒歌的话，那么《菜根谭》就是一本走板的儒歌，而《小窗幽记》则是在荒腔走板上长啸。
读本书陆绍珩的自序，看得出他与眉公心有灵犀。
他说：“若能与二三知己抱膝长啸，欣然忘归，则是人生一大乐事。”
仅看本书十二卷的题目，就知陆绍珩安身立命的趣味，与眉公一样别有怀抱。
《幽梦影》为张潮一人之论，文辞锦绣，以一当十，与《小窗幽记》中的群贤比读，亦无愧之。
张潮是语言大师，并以一往情深翘楚。
天给了他才气，他用天眼看世事，事无大小皆文章；神给了他一支笔，所过花草树木、历史遗踪甚至日常琐碎，便都有了醒人精神的仙气；父母给了他仁慈之心，他总能以优雅的反讽、浓缩的诗意、温和的点拨，给予读者精悍的修辞格调，点亮我们惰于惯常的昏蒙。
有人说，《幽梦影》“那样的旧，又是那样的新”
，是说常识如故旧，而张潮则能从我们习以为常的故旧中看到新。
比如，他看柳，看花，看书，对着四季轮回的旧事物自言自语，却总能提亮人心被蒙尘遮蔽的幽暗处。
他亦痴，直痴如女娲补天遗下的那块石头。
他直言不讳：“若无花月美人，不愿生此世界，若无翰墨棋酒，不必定作人身。”
既然他对人生抱有如此的乐观，我们就不要辜负他的治愈力。
读他的书也许会因“文过于质”
而审美疲劳，可读书总不是一件轻松的事儿。
而读“两幽”
则更有一种“璀璨的阴影”
之华美。
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