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（一）复古派、性灵派与公安派的先驱人物
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在讨论性灵派的兴起时，周质平认为因受到当时儒家伦理受释道思想挑战的影响，学者开始寻求新的方向和兴趣点，“心”
“性”
“理”
“情”
等传统概念都被置于严格的审视之下，并被以更人性的方式重新诠释。
人性，尤其是男女之爱，不再被认为是罪恶的冲动，而是人性的一部分。
享乐主义成为新的文化美学现象。
在此语境下，有些文学批评家认为文学的功能仅在于表现人类感情，“文以载道”
的观念也就不再具有统治地位。
周质平据此认为，晚明文学批评的主流是表现而不是实用主义。
周质平认为，重抒情的性灵派与复古派之间并非如过去一些学者认为的那样处于尖锐的对立状态（如林理彰），“复古”
不是极端保守的主张，还具有某种革命性。
[30]例如，李梦阳主张“复古”
，但并不反对“抒情”
。
“夫诗者，天地自然之音也。
今途咢而巷讴，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之谓风也。
孔子曰：‘礼失而求之野’。
今真诗乃在民间。
而文人学子，顾往往为韵言，谓之诗……故真者，音之发而情之原也，非雅俗之辩也。”
[31]周质平认为，李梦阳是对台阁体“三杨”
（杨士奇、杨荣、杨溥）文风的不满而开始求变的。
“正是台阁体的萎靡促使李梦阳开启了其复兴古代传统文学标准的道路。”
[32]李梦阳经由谢榛再到王世贞的文学思想发展，是“以形式主义的逐渐放松和对文学的表现的意识越来越强为特征的。
这次转变预示了16世纪末17世纪初的文学发展方向”
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