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[33]。
因此，从复古主义到公安派的发展是一个连续的、有逻辑次序的过程。
袁氏兄弟的主张不是促使复古主义运动衰落的背后力量，更不能将公安派的文学思想看作是“激进”
的。
“就像我们看到的王世贞的例子那样，更恰当的说法是一个由其自身成员而不是由公安派的攻击而启动的自发的发展。
因此，公安派的文学理论呈现出新的重要性。
他们并不像通常被认为的那样激进，而是具有创新性和启发性。”
[34]
袁氏兄弟强调使用自己的语言，同时也对古代作者深怀敬意。
他们反对模仿的理由之一是古代作品太过优秀，模仿无法创造出能够与之媲美的作品。
袁氏兄弟和复古派的分歧不在于古文的价值和写作的方式，而在于“复”
古的可行性、学什么、怎么学和应该学谁。
前后七子所言的古代，指的就是秦汉；但对“三袁”
而言，“古”
不是历史上的某个特定时期，而是指文学创作的最高成就。
公安派所反对的不是“复古”
，而是没有创造性的模仿。
除李梦阳外，谢榛和王世贞、唐顺之、徐渭、李贽等人都被周质平奉为“公安派先驱”
。
谢榛是从“前七子”
向“后七子”
时代过渡的重要人物，他认为坚持机械的模仿并不可取，因为它既不能表达现实，又不能表达个性。
他一方面注重诗歌的雕琢，要“诗不厌改”
；另一方面追求感情的自然流露，将《古诗十九首》奉为典范。
他反对在作诗时苦思冥想，注重“灵感”
。
郭绍虞认为谢的观点结合了“格调”
与“灵性”
：“茂秦论诗，本从格调说出发。”
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