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一、形上差异论
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如本书“总述”
所言，在英美汉学界，刘若愚是较早系统地从认知论的角度出发，尝试对中国文论进行全方位系统架构的学者。
他的《中国文学理论》写于1975年，是第一部用英语写成的全面介绍中国文学理论的著作。
在这本著作中，刘若愚从构建系统性的世界性文学理论的立场出发，以艾布拉姆斯的四要素（“世界”
“作者”
“作品”
和“读者”
）为主要的参照系，结合中国古代文论的论述特点，在对前者进行一定程度的改造之后，提出了“形上理论”
“决定理论”
“表现理论”
“技巧理论”
“审美理论”
和“实用理论”
六大分析模块的设想。
毫无疑问，他关于形上理论的阐述最具核心地位，也最具发现性价值，并渗透到了诸如决定理论和表现理论等的论述中。
这也是因为其“提供与西方理论做最明显最有提示性之比较的特点”
[1]。
关于刘若愚对形上论的描述，有学者曾做出批评，认为刘氏在对艾布拉姆斯圆环图表的改造中，实际上“取消了作品与世界之间的直接连线，也就取消了‘模仿理论’”
[2]，从而造成了一个重大的失误。
[3]而美国学者威廉·汤普森（once）则认为：“刘若愚认为中国本身的文学传统并无模仿的理论，乃是另一套文学理论——文学要体现‘道’。
此见解来得奇怪，因为根据刘氏，‘对往后的世界文学理论，中国的特殊贡献最可能来自此理论’。
但是，这个‘中国特殊的理论’只能以一种与西方的拟仿（模仿）理论不同而且互相排斥的方式，才能为世人所理解。
依西方晚近发展的模拟（模仿）论述来看，这些说法不无可议之处。
据个人的浅见，拟仿（模仿）乃世界文学之共通现象。”
[4]以上的批评似乎都试图从维护模仿说的普遍有效性与公约性的角度，指出刘氏理论的不足，而这些论述既不符合刘若愚的理论原意，同时也涉及两个需要进一步加以澄清的问题：其一，刘若愚所谓的模仿理论指的是什么；其二，刘若愚形上理论的内涵究竟是什么。
关于为什么在刘若愚的理论体系中略去模仿论的原因，汉学家林理彰曾有一个解释，认为这主要在于：“他（刘若愚）从来没有仅仅采取西方批评家的观点和方法并全盘套用到中国文学上，相反地，他提出了融这些西方批评方法与中国传统内在方法于一体的批评理论实践体系。”
[5]他不仅指出了刘氏理论所包含的独创意识，而且提醒我们无法用西方的一套思维规则看待这一富有独创的体系。
这里的一个关键，在于刘若愚对“模仿”
说的界认。
在《中国文学理论》一书中，刘若愚写道：
形上理论与模仿理论相似的地方，在于这两种理论主要地都导向“宇宙”
；而彼此不同的地方，在于“宇宙”
之所指，以及“宇宙”
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