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最重要的表现就是“对男性文人所树立的‘清’的理想模式产生了一种认同。
无论是在生活上或是艺术上，这些女诗人都流露出真率、质朴、典雅、淡泊等‘清’的特质。
在写作上，她们特重自然流露与‘去雕琢’的精神”
[317]。
当诗学中极具“男性化”
的“清”
的特质被逐渐用以评价女性诗人及其作品时，人们实际上发现了女性之“清”
体现出的独有的美学风格，因为女性性别本身所赋予“清”
的天然内涵是任何男性作家都无法企及的。
“清”
这一范畴一旦被用于表现阳刚兼及女性情感本身的诗性特征，女性也自然被认为是最富有诗人气质的性别，“女性成了诗性的象征”
[318]。
孙康宜认为，“清”
的诗学对于明清诗媛的自我肯定产生了很大的影响。
因为，文人和才女正是在“清”
的诗学里才找到了最大的共识。
“‘清’可谓中国古典的androgyny。”
[319]
第四，孙康宜发现了女性写作的“男女双性”
声音。
孙康宜“把明清女诗人的空前繁荣置于明清文人文化的‘上下文’（text）中做一个新的诠释”
[320]。
从性别理论出发，孙康宜发现了明清诗文写作中的“男女双性”
“女子单性”
以及文人自我女性化三种倾向。
在分析明清文人重视女性诗才的原因时，她认为，和西方不同，中国的女诗人不但没有受到男性的排斥，反而得到了更多男性的鼓励及表扬，这直接促成了女诗人的“文人化”
倾向。
这种倾向实际上就是一种生活艺术化的表现及对俗世的超越，追求与男性文人相同的价值观和文化趣味。
例如，她们开始追求一种形象的儒雅化，在生活中类似柳如是这样女扮男装的“文化中的女英雄”
很多。
某些女诗人则刻意学习男性的诗风，显示出了以前只有男性作家才有的重才学的意味。
社会生活中，女性书呆子普遍增多，许多女性开始追求用读书来诠释生命的价值。
“这种写作的价值观原是十分地男性化的，现在把其和女性联接在一起，等于创造了一种风格上的‘男女双性’（androgyny）。”
[321]这表现了女性在精神及心理上对于男性的文化认同意识，类似于柏拉图意义上的“超越性所指”
（akindoftraalsignified）。
孙康宜认为，这种女**和抒写中出现的“男女双性”
风格既是美学的，也是文化的。
孙康宜注意到，除了对男性的模仿和追求，中国古代的女性还发展出一种拒绝出嫁的单性化“姊妹情意”
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