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孔子一方面强调个人占有文化传统，又认为要获得并接受现存的意义就必须进行思考。
因为要想使这些意义尽量合适并扩展到人们所处的环境中，创造性思考就是必不可少的，所以人们必须创造性地充分利用现有的文化，使之适合自己的环境和时代，从而形成一种结构。
只有通过这个结构，人才能实现自己。
观点和说明观点的文字不应当仅是学究式的和理论的，而且应当成为促进行动的力量，具有实在的操作性。
[30]孔子的“知”
，最好在“使之真实”
的意义上将它译为“实现”
（torealize）。
在中国文献中，“知”
通“智”
，表明理论和实践的不可分离。
“知”
强调将来的事件有各种可能性，过去和现在形成了将来事件的环境；将来事件在现有的环境中产生并为这种环境所决定。
另外，“知”
勾勒出将来的轮廓，引起了人们的向往，使他们投入创造将来的活动中。
“信”
是孔子的又一个重要概念。
从根本上说，“信”
是可操作的，是全心全意地实践一个人的允诺，是建立“友谊”
赢得大众持续支持的必要条件。
但是不能就此推出，有了“信”
就能使人臻于完善。
“信”
一般被看作一种积极的品质，但它究竟怎样，尚赖于“信”
的内容。
孔子在区分三种层次的“士”
时，甚至把“信”
看作第三层也是最底层的德行。
最后，“信”
和“义”
之间还有一种重要的关系。
在孔子那里，“义”
是一个绝对的概念，是人类自身美学的、道德的和理性的意义的本源。
“义”
要求说明、展示和实现个人的意义。
如果一个人履行了他的诺言，那么，他就使自己成为世界的意义的源泉，其他人也就可以借此认识、传播这种意义。
由郝大维、安乐哲的论述可以看出，中国传统的基本思维模式以一体性为基础，不存在严格的超越以及由其涵衍的分离。
对于孔子来说，没有理由，或者说没有任何一种真正的倾向要接受分离的后果。
一体观念是一种更合意的价值，在中国文化中无处不在。
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