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时，易“技”
为内容的器物层面的现代化进程便开始提到了日程。
随着维新、变法活动的展开，现代化的过程逐渐指向了制度的层面。
相应于西学东渐的历史走向，文化、观念层面的现代化进一步被推向了前台。
现代化的这些方面当然并非仅仅以前后相继的形式展开（在其现实性上，它们往往具有互渗、交错的特点），但它们确乎展示了现代化过程的多方面性。
从文化的层面看，教育的变革在中国的现代化进程中似乎具有独特的意义。
无论是在器物的层面、抑或制度的层面，现代化过程都呼唤着新知与新人：器技的进步离不开科学等新的知识与具有科学素养的人才，制度领域的维新和变法，同样有赖于政治、法律等新知的普及和新的知识群体的形成。
20世纪初科举制的废除，既适应了以上的历史需要，又为新的教育体制的形成提供了前提，与之相辅相成的是新式学校的兴起，而新知的传授及新人的培养则构成了这种新式教育的内容和目标。
科举制废除的另一重后果，是对经学的冲击。
经学尽管形成于科举制之前，但科举制无疑在体制上为经学提供了重要的依托：当读经成为入仕的途径时，经学的存在便具有了制度上的保证，经学能够长期延续，并在相当的范围和程度上左右着知识阶层（士），与科举制以经取士的导向，显然不无关系。
然而，在科举制退出历史舞台之后，经学似乎也失去了体制层面的存在根据。
随着西学思潮的不断涌入以及皇权的崩溃，经学进一步面临来自思想层面及政治层面的挑战：西学所包含的近代观念对经学义理的权威性提出了质疑，皇权的崩溃则使经学作为正统意识形态的功能失去了存在的前提。
在政治土壤、体制担保以及义理的合理性和权威性都不复存在的背景下，经学不可避免地走向了其历史的终点。
经学的终结与新式教育的形成及近代西学的东渐相辅相成，为现代学术的建立提供了前提。
历史地看，中国传统的知识、学术在相当长的时期中带有未分化的特点。
自汉代以后，经学不仅成为正统的意识形态，而且逐渐构成了主要的知识与学术领域。
尽管从现代学科分类的角度去考察以往的学术，我们似乎亦可以划分出不同的领域，但在其传统的形态下，这些领域却往往都被涵盖在经学之中。
即使到了清代，音韵学、训诂学、校勘学、金石学、地理学等具体领域的研究有了相当的发展，在某种程度上甚至出现了梁启超所谓“附庸蔚为大国”
的格局，但就总体而言，它们仍从属于经学，而未能获得独立的学术品格。
然而，随着经学的终结，传统学术的统一形态开始失去其依托，而内含于其中的学术分支则在东渐西学的影响之下，逐渐取得了独立的形态，学术的这种独立化过程，同时也是其走向现代的过程。
在人文的领域中，走出经学的过程表现为文学、历史、哲学等学科的分化及其现代形态的形成。
就实质的内容而言，文、史、哲的研究在一定意义上古已有之，然而，在传统的学术形态中，这些领域往往相互交融，缺乏确定的界线，这种相互交融、文史哲无严格区分的视域对人文学术的研究具有何种积极或消极的意义，无疑是一个可以进一步讨论的问题，但从学科的发展看，在文史哲不分家的模式下，人文的研究似乎很难以独立学科的形态展开。
事实上，学科界线的模糊与经学的普遍统摄、涵盖相互关联，确乎限制了传统人文学科向现代意义上的学科形态演化。
以经学的终结及教育、学术在体制、形式等方面的变革为前提，上述情况开始发生变化。
经学的终结，使传统的学术规范、样式等渐渐失去了存在的理由及合法性，新的教育体制，包括大学的建立，使不同学科的设立及分化变得必要；专业化的学会、研究机构、学术刊物、研究规范等的形成，既在形式的层面标志着学科的独立化及成熟化，又进一步推进了其向现代形态的发展。
随着哲学、历史、语言文学等独立系科的设立及相关的学术共同体、学术机构的出现，人文学科开始告别混而不分的传统格局，在实质与形式的层面都成为相对独立的现代学科，并逐渐取得较为成熟的形态。
现代学术的建立，从“精英”
文化的层面，展示了中国现代化过程中的人文之维。
与精英文化相关的是所谓大众文化。
20世纪初，随着白话运动的兴起，文化传播的形式和载体发生了引人瞩目的变化。
在传统的文学样式中，文言往往构成了主要的表达手段，楚辞、汉赋、唐诗、宋词等标志不同时代的文学形态，其表达的主要方式皆为文言。
文言作为一种文学表达形式，更多地与精英层面的文化相联系，从楚辞、汉赋到唐诗、宋词，其作者与读者，基本上都是知识群体，后者往往具有不同于大众的审美取向。
就此而言，文言显然并不只是一种表达或传播的手段，而且涉及审美的趣味和观念，与此相联系，以白话取代文言，也并非仅仅表现为语言表达形式的转换：在语言形式转换的背后，是审美观念和趣味的转换。
白话当然并不是现代才出现的语言形式，白话小说、白话诗等，在现代之前已经存在。
然而，在前现代，以白话为形式的文学样式，往往处于边缘的地位，在主流的审美评价系统中，它们很难获得认同，甚而言之，其合法性也每每受到质疑。
但是，当白话作为文学表达的载体和形式得到承认以后，与之相关的文化形态，便不仅获得了存在的合法性，而且也开始超越边缘性。
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