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[34]
宇宙观、人生观的问题，本来主要由哲学来讨论和解决，然而，在叶青看来，随着科学的发展，这一类的问题已被纳入科学的领域。
换言之，哲学的使命和任务已逐渐为科学所取代。
值得注意的是，叶青在此将科学领域向哲学的扩展，同时理解为哲学的消灭。
较之王星拱以科学的科学定位哲学，叶青的哲学消灭论更趋向于以科学消解哲学。
哲学之所以归于消灭，除了其以上任务逐渐为科学所取代外，还在于它的其他功能的失落。
从较普遍的意义上，这里涉及的便是哲学的综合功能。
哲学总是不断地对世界作终极的追问，这种追问的结果往往表现为对世界的综合的说明或总体上的解释。
然而，在叶青看来，科学在其发展过程中已经开始具备综合解释的能力，而且科学的综合不同于玄学的思辨，从而，以综合为传统功能的哲学便失去了自身的存在价值：“科学以实证的精确研究来做综合的认识，还用哲学做甚么？所以哲学消灭底理由是科学吸收了哲学。
科学底总论就是世界之综合的说明。”
[35]在这里，科学已取代哲学而为世界提供了总的解说。
叶青的如上看法将科学的综合（具体经验领域的综合）与哲学的综合（对世界统一性原理的把握）混而为一，在逻辑上显然颇有问题，然而，这种逻辑的混淆，在他那里却成为哲学消灭的又一根据。
批判是哲学的另一功能，科学在理论及方法等方面的反省批判，曾由哲学来承担。
但在叶青看来，哲学与科学的这一关系随着科学的发展也已不复存在：“批判科学的任务亦不必要哲学来担任，科学可以自己担任。
从事实方面说，科学是实证的研究，凡没有证据或证据不充分的它都不承认，因此，在科学史中有很多假设、理论、法则被后来的研究推翻了。
所以科学由于实证的态度和实证的方法能够自己批判。
并且永远自己批判。
这是用不着哲学的；同时哲学在这里亦无能为力。”
[36]从理论上看，所谓科学的批判，可以是以思辨的方式，对某种科学理论作宇宙论、自然哲学等解释，也可以是对科学研究方式的合理性、理论解释的有效性和限度等方面的反思和总结，这种批判已超出了科学本身的范围；前一方面的“批判”
固然已渐渐失去了存在的意义，但后一方面的批判却很难说已经过时，事实上，现代的科学哲学所从事工作，在相当的意义上即与之相关。
叶青笼而统之地以科学批判取消哲学批判，旨在进一步以科学的普遍涵盖性否定哲学存在的必要性。
以科学消解哲学，在叶青那里往往又取得了科学与哲学统一的形式。
在谈到科学与哲学的统一时，叶青作了如下解释：
哲学与科学底统一，是哲学消解于科学之中。
换一句话，是科学吸收哲学，使哲学消灭。
[37]
从相互统一的角度来规定哲学与科学的关系，本来不失为一种合理的见解。
然而，对这种统一，却可以作不同的理解。
历史上，科学曾为哲学的发展提供土壤，哲学也不断地从方法论等方面为科学提供范导，这里所呈现的，是一种在历史过程中展开的动态统一。
与之相对，在叶青那里，科学与哲学的互动关系却被简约为抽象的合一：二者统一的具体内涵被归结为科学吞并哲学而使之消亡。
这样，叶青之肯定科学与哲学的统一，其意义似乎主要是为哲学消灭论提供一种合理的外观。
如前所述，叶青以辩证法的物质论为其哲学立场，通过科学与哲学的统一以消解哲学，同样也涉及辩证法的物质论。
辩证法的物质论，是辩证唯物主义的另一种提法，然而在叶青那里，辩证唯物主义同时又经过了实证论和科学主义的洗礼。
他常常强调辩证法的物质论之科学性，而这种判定又以孔德所谓宗教、哲学、科学的认识演化模式为背景，从而，对科学性的理解并没有超出实证论之域。
从实证论的科学统一论出发，叶青将辩证法的物质论纳入了科学范围：“所谓辩证法或物质论的辩证法，所谓辩证法的物质论，都是哲学其名，科学其实。”
“因为辩证法的物质论是科学底结论，所以形态变了。
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