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他到得稍晚了一会儿，他们已经坐下来吃早饭了。
他一进家，围在饭桌上的一堆人就跳起来欢迎他。
他们是他的父亲和母亲，他的哥哥菲利克斯牧师——邻郡一个镇上的副牧师，请了两个礼拜之内的假在家里——和他的另一个哥哥，卡斯波牧师，古典学者，母校的研究员和主任，从剑桥回来度长假。
他的母亲以戴着便帽和银丝眼镜的面貌出现，他的父亲看上去就是他实际的样子——一个最虔诚的敬畏上帝的男人，有点消瘦憔悴，年纪大约六十五岁，他苍白的脸上带着思考和谋虑留下的皱纹。
越过他们的头部上方，墙上挂着安吉尔姐姐的画像，这个家里子女中最大的，比安吉尔大十六岁，嫁给了一位传教士，到非洲去了。
老克莱尔先生是一位典型的牧师，在近二十年里，几乎从当代人中退隐了。
一个由威克利夫、胡斯、路德、加尔文[63]一脉相承的精神后裔；一个福音教徒中的福音教徒；一个劝人信教皈依转化的人，一个生活和思想都像使徒一样简朴的人，他还在年轻青涩时，就在较为深奥的人生问题上断然拿定了主见，从那时起不允许再有别的理由更动它们。
他甚至被他同代同学派的人视为极端；然而，另一方面，那些完全反对他的人，因为他的彻底，因为他用道义回答他们的活力中，展示了排除所有疑问的非凡力量，也不能不钦佩他。
他爱塔尔苏斯的保罗，喜欢圣约翰，恨圣詹姆士，如他敢于恨的程度，以混杂的感情看待提摩太、提多和腓利门[64]。
按照他的理解，《新约全书》与其说是基督教，不如说是保罗颂诗——与其说是说教，不如说是使人迷醉。
他的宿命论信条如此这般以致几乎相当于一种邪毒，完全相当了，在它消极的一面，简直等于是放弃一切的哲学，跟叔本华和雷奥巴狄的哲学是堂兄弟姐妹。
他鄙视“基督教章程法规”
和祈祷书中用红色印制的有关宗教仪式的规定，却极其信赖教条，认为自己始终与整体范畴保持一致——这话或许有几分对。
有一方面他确乎是的——诚恳。
对于自然生活中审美的、感官的、异教徒的快乐和他儿子安吉尔近来在瓦尔谷中亲历的丰美女性，他在本性上是极不相容的，他要是探问出来，或者是想象出来，他都能大发脾气。
有一次，因为一时烦恼，安吉尔对他的父亲说，假如希腊成为现代化文明的宗教起源，而不是巴勒斯坦，那对于人类，结果或许会好得多；他父亲的悲痛无以形容，在这样的主张中，看不到可能潜藏着真理的千分之一，更不必说一半真理，或者说整个真理。
后来，他把安吉尔严厉地直接教训了多次。
不过，他心地仁慈，从不会长久怨恨，今天，他仍然带着孩子一样率真甜美的笑容欢迎儿子回家。
安吉尔坐下来，这地方感觉像家了；可是他却不能像以前那样觉得他是这个家庭中的一员了。
每一次回到这里，他都意识到了这种歧异，上一次他在这牧师宅第里分享生活，就比以往更加清楚地显出了与他自己的生活的异质。
它的超自然的热望——一直无意识地建筑在地球中心说观点上，天堂是顶峰，地狱是低谷——相对于他的情形，就好像是生活在另一个星球上的人做的梦一般怪异。
近来他看到的只是人生，感觉到的只是那生命巨大的热情冲动，没有被那些信条扭曲、牵制和束缚，那本是教义和哲士们的要旨企图无益地加以阻碍制约的。
就他们而言，他们也看到了他身上巨大的不同，跟从前的安吉尔·克莱尔越发背道而驰了。
主要的是他举止的变化，尤其是刚刚被他的两个哥哥注意到的。
他的举动变得像一个农夫了，他的腿乱伸乱动，他脸上的肌肉愈益富于表情，他的眼睛传达的信息像他嘴里说出来的一样多，甚至更多。
学者的风度几乎消失了，更不用说客厅里年轻男人的风度。
一个学究气的人会说他失去了教养，一个行为拘谨的人会说他粗俗。
这就是他和泰尔波绥斯的仙女情人们同住一处交谊濡染的结果。
早饭以后他和他的两个哥哥出去散步。
他的两位哥哥，非福音派教徒，受过良好的教育，合乎标准的年轻人，端正规范至细至微，都是那条理系统的教育车床一年年旋出来的无懈可击的模范。
他们两个都有点儿近视，大家时兴戴单片眼镜的时候，他们也戴有系儿的单片眼镜；大家时兴戴有腿儿的眼镜的时候，他们立刻戴上有腿儿的眼镜，完全没有查究他们的视力到底有什么特殊毛病。
华兹华斯得到尊崇的时候，他们就带上了华兹华斯的袖珍本诗集；雪莱受到了贬低，他们就任由雪莱的诗集在书架蒙盖灰尘。
考瑞究[65]的《神圣家庭》受到赞美的时候，他们也赞美考瑞究的《神圣家庭》；考瑞究遭到了诋毁，不如维尔奎兹[66]流行，他们孜孜矻矻亦步亦趋照样做，没有任何个人的异议。
要是他们两个注意到了安吉尔越来越不符合社交场面，他就注意到了他们越发心神狭隘了。
菲利克斯在他看来完全是教堂气；卡斯波整个是学院派。
他的教区会议和视察在他那里就是世界的主要动力；在另一个那里则是剑桥。
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