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他是个诗人，尤其是一个男子，一个纯粹的人；他最伟大的作品就是他的人格。
这话是极普通的话，我所以要在此重复的说，为的是怕误解。
人不怕受人崇拜，但最怕受误解的崇拜。
葛德说，最使人难受的是无意识的崇拜。
泰戈尔自己也常说及。
他最初最后只是个诗人——艺术家如其你愿意——他即使有宗教的或哲理的思想，也只是他诗心偶然的流露，决不为哲学家谈哲学，或为宗教而训宗教的。
有人喜欢拿他的思想比这个那个西洋的哲学，以为他是表现东方一部的时代精神与西方合流的；或是研究他究竟有几分的耶稣教，几分是印度教，——这类的比较学也许在性质偏爱的人觉得有意思，但于泰戈尔之为泰戈尔，是绝对无所发明的。
譬如有人见了他在山氐尼开顿Saan学校里所用的晨祷——
ThouartourFather.Doyouhelpustokher.houus，OFather，bygaseparatioheeandus.OthOhouParentoftheuniverse，purgeawaythemultitudeofoursins，and
&ouswhateverisgoodahee，fromwhjoyandgoodness，naywhoodheeandforever.
耶教人见了这段祷告一定拉本家，说泰戈尔准是皈依基督的，但回头又听见他们的晚祷——
&ywhoisier，nay，whopervadestheUhroughandthrough，andmakesHisabodeintinyplantsandtforests-tosuchaDeitynforeverandever.
这不是最明显的泛神论吗？这里也许有Lucretius，也许有Spinoza，也许有Upanishads，但绝不是天父云云的一神教，谁都看得出来。
回头在揭檀迦利的诗里，又发现什么Lia既不是耶教的，又不是泛神论。
结果把一般专好拿封条拿题签来支配一切的，绝对的糊涂住了，他们一看这事不易办，就说泰戈尔的宗教思想不彻底，等等。
实际上唯一的解释是泰戈尔是诗人，不是宗教家。
也不是专门的哲学家。
管他神是一个或是两个或是无数或是没有，诗人的标准，只是诗的境界之真；在一般人看来是不相容纳的冲突（因为他们只见字面），他看来只是一体的谐合（因为他能超文字而悟实在）。
同样的在哲理方面，也就有人分别研究，说他的人格论是近于讹的，说他的艺术论是受讹影响的……这也是劳而无功的。
自从有了大学教授以来，尤其是美国的教授，学生忙的是：比较哲学，比较宪法学，比较人种学，比较宗教学，比较教育学，比较这样，比较那样，结果他们竟想把最高粹的思想艺术，也用比较的方法来研究——我看倒不如来一门比较大学教授学还有趣些！
思想之不是糟粕，艺术之不是凡品，就在他们本身有完全、独立、纯粹不可分析的性质。
类不同便没有可比较性，拿西洋现成的宗教哲学的派别去比凑一个创造的艺术家，犹之拿唐采芝或王玉峰去比附真纯创造的音乐家，一样的可笑，一样的隔着靴子搔痒。
我们只要能够体会泰戈尔诗化中的人格，与领略他满充人格的诗文，已经尽够的了，此外的事自有专门的书呆子去顾管，不劳我们费心。
我乘便又想起一件事。
一九一三年泰戈尔被选得诺贝尔奖金的电报到印度时，印度人听了立即发疯一般的狂喜，满街上小孩大人一齐欢呼庆祝，但诗人在家里，非但不乐，而且叹道：“我从此没有安闲日子过了！”
接着下年英政府又封他为爵士，从此，真的，他不曾有过安闲时日。
他的山氐尼开顿竟变了朝拜的中心，他出游欧美时，到处受无上的欢迎，瑞典丹麦几处学生，好像都为他举行火把会与提灯会，在德国听他讲演的往往累万，美国招待他的盛况，恐怕不在英国皇太子之下。
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