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◎儒林一
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粤自司马迁、班固创述《儒林》，著汉兴诸儒修明经艺之由，朝廷广厉学官之路，与一代政治相表里。
后史沿其体制，士之抱遗经以相授受者，虽无他事业，率类次为篇。
《宋史》判《道学》、《儒林》为二，以明伊、雒渊源，上承洙、泗，儒宗统绪，莫正于是。
所关于世道人心者甚巨，是以载籍虽繁，莫可废也。
明太祖起布衣，定天下，当干戈抢攘之时，所至征召耆儒，讲论道德，修明治术，兴起教化，焕乎成一代之宏规。
虽天亶英姿，而诸儒之功不为无助也。
制科取士，一以经义为先，网罗硕学。
嗣世承平，文教特盛，大臣以文学登用者，林立朝右。
而英宗之世，河东薛瑄以醇儒预机政，虽弗究于用，其清修笃学，海内宗焉。
吴与弼以名儒被荐，天子修币聘之殊礼，前席延见，想望风采，而誉隆于实，诟谇丛滋。
自是积重甲科，儒风少替。
白沙而后，旷典缺如。
原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。
曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。
学术之分，则自陈献章、王守仁始。
宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。
宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚。
嘉、隆而后，笃信程、朱，不迁异说者，无复几人矣。
要之，有明诸儒，衍伊、雒之绪言，探性命之奥旨，锱铢或爽，遂启岐趋，袭谬承讹，指归弥远。
至专门经训授受源流，则二百七十余年间，未闻以此名家者。
经学非汉、唐之精专，性理袭宋、元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎。
今差别其人，准前史例，作《儒林传》。
有事功可见，列于正传者，兹不复及。
其先圣、先贤后裔，明代亟为表章，衍圣列爵上公，与国终始。
其他簪缨逢掖，奕叶承恩，亦儒林盛事也。
考其原始，别自为篇，附诸末简，以备一代之故云。
○范祖干（叶仪等）谢应芳汪克宽梁寅赵汸陈谟薛瑄（阎禹锡周蕙等）胡居仁（余祐）蔡清（陈琛林希元等）罗钦顺曹端吴与弼（胡九韶等）陈真晟吕柟（吕潜等）邵宝（王问）杨廉刘观（孙鼎李中）马理魏校（王应电王敬臣）周瑛潘府崔铣何瑭唐伯元黄淳耀（弟渊耀）
范祖干，字景先，金华人。
从同邑许谦游，得其指要。
其学以诚意为主，而严以慎独持守之功。
太祖下婺州，与叶仪并召。
祖干持《大学》以进，太祖问治道何先，对曰：“不出是书。”
太祖令剖陈其义，祖干谓帝王之道，自修身齐家以至治国平天下，必上下四旁，均齐方正，使万物各得其所，而后可以言治。
太祖曰：“圣人之道，所以为万世法。
吾自起兵以来，号令赏罚，一有不平，何以服众。
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