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积极方面，我们要求教育机会均等；（2）教人民肃清法西斯细菌，以实现真正的民主；（3）启发觉悟性。
教人民进行自觉的学习，遵守自觉的纪律，从事自觉的工作与奋斗；（4）培养创造力，以实现创造的民主和民主的创造；（5）各尽所能，各学所需，各教所知，使大家各得其所；（6）在民主的生活中学习民主。
在争取民主的生活中学习争取民主，在创造民主的新中国的生活中学习创造民主的新中国……（9）民主教育应该是整个生活的教育。
他应该是工以养生，学以明生，团以保生。
他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐的生活，即和谐的教育。
陶行知认为，民主应用在教育上要把握三个要点：（1）教育机会均等；（2）宽容和了解；（3）在民主生活中学民主。
“专制生活中可以培养奴才和奴隶，但不能培养人民做主人。
民主生活并非乱得没有纪律。
民主要有自觉的纪律，人民只可以在民主的自觉纪律中学做主人翁。
在民主动员号召之下，每一个人之创造力都得到机会出头，而且每一个人的创造力都能充分解放出来。
只有民主才能解放最大多数人之创造力，并且使最大多数人之创造力发挥到最高峰”
[26]。
简言之，民主教育培养的是主人，是高扬人的主体性的教育。
训练奴才还是造就主人，可说是封建教育与民主教育的分界。
而民主的创造要使多数人的创造力能够发挥，只有面向每一个学生的创造力培养，才是真正的民主创造，否则便是“专制创造”
。
“养成服从的人民，必须用专制的方法；养成共和国民，必须用自治的方法”
。
1946年，陶行知将生活教育的方针确定为“民主的、大众的、科学的、创造的”
，从而奠定了民主教育在生活教育中的重要地位。
然而，他未看到民主教育事业的实现，未能看到练好德育基础的建立，就献出了自己的生命。
（二）将民主教育作为道德教育的基础
陶行知认为教育的关键在于清除专制荼毒，启发人的自觉。
若强有力者施愚民政策，以塞人之自觉、自治之源，必受外侮，而臻于亡。
陶行知的亲身经历让他感到新建民国犹如聚沙成塔，存在着种种严重缺陷。
单纯的武装斗争的结果只能是“无量头颅无量血，可怜购得假共和”
，因此建立一个真正民主国家最为根本的途径是教育而非军事，唯有教育才能改变人心，才能实现真正的正义与自由的理想，才能建立起整个社会的公德基础。
（三）在民主生活中培育出真善美的活人
陶行知坚决反对不讲民主的教育，认为只有当一个人在生活中具有做主人的条件后，他才能真正担当起道德的责任。
因此，他主张应重视个人之价值，唤醒个人之责任，予个人以平等之机会，应“视人民为社会之主体”
，强调“政府者人民之政府”
，一个社会发生危险的原因在于国民不能自主担责、“媚民政客”
与“选举理事”
式的伪领袖存在、乌合之众的多数横暴现象出现。
怎样才能防止险象出现呢？陶行知认为“施以相当之教育，而养成其为国家主人翁之资格焉”
为第一要务。
一切道德教育的基础是国民具有主人翁资格，并将这种资格潜移默化到个人意识之中，成为一种自觉。
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