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婚姻当然也随之改变，实行同辈婚。
在一定的日子里，由国家挑选适当数量的男女，以抽签的方式结成夫妻，但国家必须注意使最优秀者生育最多的子女。
子女一旦生下，立刻被抱走，由国家抚养与教育，任何父母不得认识自己的子女，任何子女亦不得知道自己的生身父母，这样，所有老人都是父母，所有儿童都是卫国者的子女，青年人会尊敬每一位老人，因为他很可能是他的父亲，老人也会喜爱每一个孩子，因为他很可能是他的子女。
这样做的目的，当然也是最大限度地驱逐个人的情感，保证公共精神的统治。
为了为他的贵族政治理论寻找根据，柏拉图还认为，必须创造神话使政治制度得到认同。
卫国者由黄金构成，战士由白银组成，劳动者由铜、铁组成，各有自己对应的美德。
对一个城邦来说，最大的正义是各等级各司其职。
因此，柏拉图的政治理论，从根本上说，是他贵族政治观的反映，不平等被当作天然事实加以确认，并借神话的形式固定下来。
在这样的国度里，个人的能力、个性与发展完全被扼杀，国家的一切，实则只是由卫国者中的一小撮人控制着。
由于它的僵化，这里不可能有科学与文化。
它真正的悖论，在于在柏拉图设想的理想国里，恰恰不可能允许柏拉图这样的人存在。
波普尔把柏拉图的政治理论当作极权主义的政治学，号召人们坚决将其打倒，并为此写出了皇皇巨著《开放社会及其敌人》。
但在美国的保守主义哲学家如斯特劳斯等人那里，柏拉图有再度复活的趋势。
四、亚里士多德
亚里士多德被马克思称为古代世界最博学的人，现代学术的许多学科，如伦理学、动物学、政治学、逻辑学等，都是在亚里士多德的手里取得独立学科地位的，在古代与近代科学、哲学发展史上，亚里士多德占有十分重要的地位。
他本是爱琴海北岸一个名不见经传的小城邦斯塔吉拉人，父亲是马其顿国王阿明塔斯的御医，他自己后来也曾充任马其顿亚历山大大帝的家庭教师，与马其顿宫廷关系密切。
他思想上最重要的导师是柏拉图，17岁就到达雅典求学，追随柏拉图，一直待了20年。
学成后亚里士多德前往小亚细亚，3年后往马其顿宫廷。
然而亚历山大的作为，似乎表明导师与学生之间的政治理想南辕北辙。
公元前335年，亚里士多德到达雅典，在吕凯翁开办了自己的学园。
据说最初他的学生不多，授课方式则是他与几个学生一边散步一边讨论哲学，因此得名“逍遥学派”
。
此后他的学生逐渐增多，他也坐下来授课。
但在学园的管理方式上，他似乎更青睐雅典人管理国家的民主方式：每10天为学园指任一名轮值主席，而不是由一人专管。
公元前323年亚历山大病逝，雅典爆发了反马其顿的斗争。
亚里士多德担心自己成为雅典人发泄仇恨的对象，立刻离开雅典前往卡尔西斯，旋即在那里病逝，享年63岁。
无论是在哲学上，还是在政治理论上，亚里士多德都受到柏拉图的巨大影响，其政治理论本质上与柏拉图理想国的区别并不明显。
不过亚里士多德实践了他自己的名言：吾爱吾师，但吾尤爱真理。
在很多方面，他都对自己老师的理论进行了批判，对柏拉图政治理论的批评达到几乎吹毛求疵的程度。
他对柏拉图理念论的批判可谓中肯。
在分析了一般与个别的关系后，他指出一般只能存在于个别之中，一般是个别的集合，也就是说，概念是从大千世界的万物中归纳出来的，因此事物先于概念而存在，从而戳穿了柏拉图的理念论。
在政治学领域，亚里士多德卓有贡献，政治学一词似乎就是由亚里士多德创造的，在最初它仅意味着研究城邦的学问。
在亚里士多德心目中，理想国家仍是自给自足的城邦，其公民应相互认识，人数不应太多。
城邦的目的是保证优良的生活。
亚里士多德认为，国家源自家庭，若干家庭组成村庄，若干村庄再联合组成城邦。
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