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孔子和孟子两位都关注伦理问题，因此，他们对正名的解释也是就其伦理意义来立论的。
荀子所生活的时代是名家十分活跃的时代，因此，他关于正名的理论不仅着眼在伦理，还反映了对逻辑的关注。
在《正名》篇里，荀子首先阐述他对于知识的理论看法，与后期墨家的观点比较接近。
他说：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”
这是说，人所赖以认知的功能称作“知”
，人所赖以判断自身的认知与外部世界是否相合的功能称作“智”
。
人所赖以认知的功能，又分成两部分，一部分是荀子所称的“天官”
，如耳目；另一部分是心，即头脑。
天官接收印象，头脑则对感官的印象作出解释，说明它们的意义。
在《正名》篇里，荀子又说：“心有征知。
征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。
……五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。”
这是说，五官可以注意到某些感官收到的印象，但如果一个人不能对它们加以分类，如果头脑不能辨认它们，并赋予意义，则只能说，这个人无知。
关于“名”
的由来及其运用，《正名》篇里说：“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”
这是说，“名”
的由来，一部分是伦理（即社会）的需要，一部分是由于逻辑思辨的需要。
关于“名”
的逻辑功用，荀子在《正名》篇中说：给事物命名，“同则同之，异则异之……知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实者莫不同名也。”
这是说，万物各有赋予它们的名字。
凡相近的事物，名称也相近；不同的事物，则名称也不同。
这样可以使人知道，不同的现实有不同的名字，不致引起混淆。
关于“名”
的逻辑分类，荀子说：“万物虽众，时而欲遍举之，故谓之物。
物也者，大共名也。
推而共之，共则有共，至于无共然后止。
有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。
鸟兽也者，大别名也。
推而别之，别则有别，至于无别然后止。”
这是说，万物虽多不胜数，有时我们想泛指它们的整体，就称之谓“物”
。
“物”
是最最一般性的词语。
如果继续泛指外物，势必陷于穷尽。
有时，我们想说的是局部，例如，鸟兽。
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