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万物本来都有它们的道理，万物也本来都有它们得以存在的根据。
没有什么东西毫无存在的价值，没有什么东西不可以存在。
所以小草茎和大厅柱、丑陋的女人和美丽的西施，以及一切千奇百怪的东西，从道的观点看，它们都是可以相通为一的。
接下去，《齐物论》又说：“其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。”
以制造一张桌子为例，从桌子的角度看，这是建造；从树的角度看，这是破坏。
叫它建造也好，叫它破坏也好，这都是从有限的角度看它；如果从道的角度看，则建造和破坏都是相对的，都没有绝对的意义，因此无成也无毁。
再如“我”
与“非我”
，这也是相对的。
从道的观点看，“我”
与“非我”
也是相通的，因此也通而为一。
这就是《齐物论》中所说：“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。”
这又使我们想到惠施所说的：“泛爱万物，天地一体也。”
更高层次的知识
上引《齐物论》中的段落，接下去又说：“既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！
故自无适有以至于三，而况自有适有乎！
无适焉，因是已。”
这是说，既然万物都通为一，具有同一性，那还需要说什么呢？但是，既已说了一，这不是已经有言了吗？“一”
加上“言”
，便成了“二”
；“二”
再加上“一”
，便成了“三”
。
即便有一个最善于计数的人，也无法把数目数算到尽头，何况凡人呢？由无到有，已经出现了“三”
，如果是从有到有，还能数到尽头吗？不必再数，就此停住吧。
这里，《齐物论》比惠施的思想前进一步，开始讨论更高层次的知识。
这更高层次的知识便是“不知之知”
。
“一”
究竟是什么？这不仅无法讨论，而且不可思议。
任何人只要开始对“一”
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