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[4]儒家出于司徒之官。
道家出于史官。
阴阳家出于羲和之官。
法家出于理官。
名家出于礼官。
墨家出于清庙之官。
纵横家出于行人之官。
杂家出于议官。
农家出于农稷之官。
兵家出于司马。
数术出于明堂羲和、史卜之职。
方技略又有房中、神仙两家。
《汉志》云：皆生生之具，王官之一守。
[5]参看第二编第二章、第十四章。
[6]参看拙撰《先秦学术概论》上编第二、第三章。
[7]见《韩非子·定法编》。
[8]参看第二编第四章。
[9]《滕文公上》。
[10]见第二编第四章。
[11]此层论者都不甚注意，实缘中国人崇古的积习太深之故。
今节录拙撰《先秦学术概论》一节于此，以资参考：“先秦之学纯，后世之学驳。
凡先秦之学，皆后世所谓专门；而后世所谓通学，则先秦无之也。
此何以故？曰：凡学皆各有所明，故亦各有其用。
因人之性质而有所偏主，固势不能无；即入主出奴，亦事所恒有。
然此必深奥难明之理，介于两可之间者为然。
若他家之学，明明适用于某时某地，证据确凿者，则即门户之见极深之士，亦不能作一笔抹杀之谈。
此群言淆乱，所以虽事不能免，而是非卒亦未尝无准也。
惟此亦必各种学问，并行于世者已久；治学之士，于各种学问，皆能有所见闻而后可。
若学问尚未广布；欲从事于学者，非事一师，即无由得之；而所谓师者，大抵专主一家之说；则为之弟子者，自亦趋于姝暖矣。
先秦之世，学术盖尚未广布，故治学者大抵专主一家。
墨守之风既成，则即有兼治数家者，亦必取其一而弃其余。
墨子学于孔子而不说，遂明目张胆而非儒；陈相见许行而大说，则尽弃其所受诸陈良之学，皆是物也。
此杂家所以仅兼采众家，而遂足自成为一家也。
若在后世，则杂家遍天下矣。”
（上编第五章）
[12]卷六六八。
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