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到一六一六年，就被禁止传布。
教士都勒归澳门。
然而这一年，正是满洲叛明自立的一年。
自此东北一隅，战争日烈，明朝需用枪炮也日亟。
至一六二二年，因命教士制造枪炮，而教禁亦解。
明朝所行的大统历，其法本出西域。
所以当开国时候，就设有回回历科。
到了末年，其法疏舛了。
适会基督教中深通天文的汤若望[4]来华。
一六二九年，以徐光启之荐，命其在北京历局中，制造仪器，翻译历书，从事于历法的改革。
至一六四一年，而新历成。
越二年，命以之代旧历。
未及行而明亡。
清兵入关后，汤若望上书自陈。
诏名其历为时宪。
汤若望和南怀仁，[5]都任职钦天监。
这时候，基督教士，可以说很得信任了。
到清世祖殁，而攻者又起。
当时攻击基督教最烈的，是习回回历法的杨光先。
但他的主意，并不在乎历法。
他曾说：“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。”
他又说：“他们不婚不宦，则志不在小。
其制器精者，其兵械亦精。”
他们著书立说，说中国人都是异教的子孙，万一蠢动，中国人和他对敌，岂非以子弟拒父兄？“以数万里不朝不贡之人，来不稽其所从来，去不究其所从去；行不监押，止不关防；十三省山川形势，兵马钱粮，靡不收归图籍。
百余年后，将有知余言之不得已者。”
[6]杨光先之说如此：利用传教，以作侵略的先锋，这是后来之事——也可说是出于帝国主义者的利用，并非传教者本身的罪恶——基督教初入中国时，是绝无此思想的。
杨光先的见解，在今日看起来，似乎是偏狭，是顽固。
但是中国历代，本有借异教以创乱的人，而基督教士学艺之精，和其无所为而为之的精神，又是中国向来没有看见过的。
这种迷信的精神，迷信不深的中国人，实在难于了解。
杨光先当日，有此疑忌，却也无怪其然。
不但杨光先，怕也是当日大多数人所同有的心理。
即如清圣祖，他对于西洋传入的科学，可以说是颇有兴味的。
对于基督教士，任用亦不为不至。
然而在他的《御制文集》里，亦说“西洋各国，千百年后，中国必受其累”
，[7]这正和杨光先是一样的见解。
不过眼前要利用他们，不肯即行排斥罢了。
人类的互相了解，本来是不大容易的。
在学艺上，只要肯虚心研究，是非长短，是很容易见得的。
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