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向着极致的受难走去，如同绕过北极点之后绕到地球的另一侧，那里是娱乐的胜地。
他们都在进行自我享乐的构建，这份“甜美的酬劳”
是通过为“魔鬼服务”
获得的。
换言之，是通过“受难”
获得的，他们的禁欲不是简单的放弃和剥夺，而是一种更高的娱乐。
韩炳哲曾在他的书中有一段精彩的阐述，他说，卡夫卡的作品《饥饿艺术家》里的形象，便是他笔下的自己。
马戏团里的饥饿艺术家忍受40天的饥饿，供他人观看他瘦骨嶙峋的身体。
他并非纯粹地受难，他在进行表演艺术建构一种超越性的享乐。
“我一直在想着，你们能赞赏我的饥饿表演。”
饥饿艺术家如是说。
故事的最后，饥饿艺术家被裹藏于草堆之下，而后在笼子里放进了一只年轻的生猛的美洲豹子。
与饥饿艺术家相反的是，“这只豹子什么也不缺，可口的食物看守人员无须长时间考虑就会送来……它生命的欢乐总是同它大口里发出的强烈吼叫一起到来”
。
这只豹子也是享乐的，它追求动物性的基本需求的充分满足，是欲望的发泄和放纵，是过度的盈余和无忧无虑。
纯粹的享乐（美洲豹子）和为了某些理念受难（饥饿艺术家）是如此的一体两面，正如卡夫卡笔下所写，他们可以“共居一笼”
。
韩炳哲的这段阐述，虽有为受难倾向正名的嫌疑（他是海德格尔忠诚的传人），但于我而言，这段阐述则是对娱乐地位的再次强调。
恢复娱乐正当性是有必要的，只有正当且毫无羞耻感地看待娱乐，我们才能用一种正当且客观的目光看待短视频。
在现代，娱乐成为一种社会的光明正大的行为，它无处不在，它是一种日常的高频活动。
曾经是戏剧、文学，而后到电影、电视，今天则是短视频。
短视频是娱乐精神在今天最好的寄居方式。
比起传统的娱乐项目，短视频的时长随意，内容轻盈，故事也点到为止。
在某些特定的平台里，我们随手就能划走，没有强制逼迫的观看。
而且生产这样的内容，没有必须恪守风格流派，更多的是人们随手一拍。
这样的短视频是一种闲谈，而非书面的表达，这种闲谈免除了正式谈话的负担。
这是彻底的自由。
当我们凝视一个媒介的时候，我们是否注意到它是媒介，并且意识到我们理解这个世界，必须经由某些媒介，这才是最关键的。
否则，任何媒介都是有罪的。
就像古代哲学家也曾批判过我们的双眼，批判过文字的泛滥。
然而，如何看清楚一个问题，如何驾驭一个事物，才是我们要思考的问题。
用孔子的“世风日下，人心不古”
喊着“短视频是一个害人的玩意儿”
，确实是一件容易的事情。
只要高举拥护传统的契机，我们就容易得到群众简单粗暴的支持。
然而，拥抱新事物，往往会显得鲁莽和有所企图，但这也需要更多的勇气。
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