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的时候，完全忘记了马克思在批判霍布斯的机械唯物主义学说时所说的话：“唯物主义变得敌视人了。”
[4]
其次，马克思哲学的出发点是“从事实际活动的人”
。
马克思既不赞成历史唯心主义者脱离现实的生活条件，奢谈想象的主体的想象的活动，也不赞成抽象的经验论者撇开人的社会特性奢谈人的本性。
马克思强调，他自己在哲学上采用了一种独特的观察方法：“这种观察方法并不是没有前提的。
它从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。
它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下的、现实的、可以通过经验观察到其发展过程的人。”
[5]实际上，马克思也正是从这样的“现实的人”
或“从事实际活动的人”
出发来探讨社会历史问题和哲学问题的。
在这个意义上可以说，人的问题和人文关怀绝不是贴到马克思哲学上去的一张邮票，而是贯穿马克思全部学说，尤其是其哲学思想的一条红线。
再次，马克思哲学的宗旨是追求人类的自由和解放。
传统哲学教科书把马克思哲学曲解为侈谈“世界统一于物质”
的高头讲章，完全看不到马克思物质理论的实质。
在马克思看来，物质表现为具体的样态——物体，而在资本主义生产方式中，物体通常表现为商品；商品具有使用价值（自然属性）和交换价值（社会属性）；从社会属性看，商品反映出资本主义生产中人与人之间的社会关系，但“商品拜物教”
却把商品的这种社会属性误解为其自然属性，从而产生了对物本身的崇拜；哲学的任务就是通过对“商品拜物教”
的批判，揭示出资本主义生产方式中人与人之间的真实关系。
由此可见，马克思物质理论的实质并不是奢谈“抽象的物质”
，而是通过对资本主义生产方式中物质的普遍样态——商品的拜物教的批判，提出“剩余价值理论”
，全面揭示人与人之间的真实关系，并鼓励劳动者起来在实践上改变这种关系。
在《资本论》第3卷中，马克思在谈到生产领域时指出：“这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不计它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行这种物质变换。”
[6]这段话充分体现出马克思对人的自由和人文关怀的重视和追求。
综上所述，人文关怀构成马克思哲学的一个根本性的维度。
我们完全应该理直气壮地探讨并阐发这个维度，恢复马克思哲学的本真精神，用以指导我们的现实生活。
[1]本文原来的标题是“人文关怀：马克思哲学的另一个维度”
，原载《光明日报》，2001-02-06，《新华文摘》，2001（5）全文转载。
[2]MartinHeidegger，UeberDenHumanismus，VittorioKlostermann，1949，s.27-28.
[3]《马克思恩格斯全集》，第2卷，177页，北京，人民出版社，1957。
[4]《马克思恩格斯全集》，第2卷，164页，北京，人民出版社，1957。
[5]《马克思恩格斯全集》，第3卷，30页，北京，人民出版社，1960。
[6]马克思：《资本论》，第3卷，926～927页，北京，人民出版社，1975。
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