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有人也许会对我们上面的说法表示怀疑：当前理论界关于马克思的人的理论、人学、人道主义和异化问题的讨论不都涉及人文关怀的维度吗？
毋庸讳言，我们也承认，这些问题的讨论在一定的程度上关涉马克思哲学的人文关怀的维度，但如果人们认为只要讨论这些问题而不去触动传统哲学教科书对马克思哲学基础理论的错误理解，就已经恢复了它的人文关怀维度，那就把问题看得太简单了。
传统哲学教科书把马克思哲学的基础误解为一般唯物主义，因此，它是从“世界统一于物质”
这一基本命题出发去解释马克思哲学的。
正是在这个基本命题中，“人”
这一特殊的存在者与其他存在者之间的差异被磨平了。
从这样的基础出发去论述马克思哲学，必定会遮蔽其人文关怀的维度。
事实上，只要这一哲学基础还没有成为反思的对象，哪怕人们天天在讨论马克思的人学理论，人文关怀仍然像一张贴到马克思哲学上去的邮票，随时都可以被撕下来。
在当代西方哲学家中，正是德国哲学家海德格尔，通过其“本体论差异”
的理论，阐明了作为人之存在的“此在”
与其他存在者之间的差异。
在海德格尔看来，马克思哲学是意识到这种“本体论差异”
的，因此，它比胡塞尔的现象学和萨特的存在主义都来得深刻。
“人们尽管可以以不同的方式来看待共产主义学说及其论据，但从存在的历史看来，一种具有世界历史意义的基本经验确实已在共产主义学说中自行表露出来了。”
[2]这就启示我们，只要人们还把一般唯物主义理解为马克思哲学的基础，那么马克思哲学的人文关怀的维度终究会被掩蔽起来，甚至完全被遗忘。
再次，社会主义国家最初是在东方建立起来的，由于东方社会长期以来处在亚细亚式的、专制主义的统治下，所以独立人格及其在这一基础上形成起来的人文关怀在东方社会中缺乏相应的土壤。
这就使东方社会的学者在解读马克思哲学文本时，自然而然地把马克思哲学的这一维度给遮蔽起来了。
这种遮蔽是如此之严重，以至于一些东方国家进入了社会主义建设阶段后，仍然强调“以阶级斗争为纲”
，而完全不谈马克思哲学的人文关怀的维度。
直到这些国家进人了改革开放的历史时期，这种局面才有所改变。
由此可见，遮蔽乃至遗忘马克思哲学的人文关怀的维度是有深层的理论原因和历史原因的。
只有深入地检讨这些原因，才可能恢复马克思哲学的完整的理论形象。
恢复马克思哲学的人文关怀维度
每一个认真地研读过马克思著作的人都会发现，马克思哲学充满了人文精神。
无论是他青年时期写的《青年在选择职业时的考虑》，还是《博士论文》或《1844年经济学哲学手稿》；无论是他思想成熟时期写的《资本论》，还是《1857—1858年经济学手稿》或《人类学笔记》，无一不包含着马克思对人的尊严、自由和权利的执着追求，无一不洋溢着深厚的人文关怀的情愫。
首先，马克思是西方人文主义传统的伟大继承者。
马克思不仅通过对伊壁鸠鲁的“原子偏斜说”
的肯定，张扬了“自由”
这一人类追求的最高价值，不仅通过对“异化劳动”
的批判，揭示了劳动者的真实处境和人性复归的可能性，而且以自己的方式重新解读了西方哲学，特别是作为德国古典哲学的集大成者的黑格尔哲学，强调其本质乃是对人的问题的真正关注。
在《神圣家族》中，马克思这样写道：“在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。
第一个因素是形而上学地改了装的、脱离人的自然。
第二个因素是形而上学地改了装的、脱离自然的精神。
第三个因素是形而上学地改了装的、以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类。”
[3]事实上，马克思正是沿着西方人文主义的伟大传统来从事自己的哲学思考的。
当传统的哲学教科书把马克思哲学的基础理解为“一般唯物主义”
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