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他从来不惩罚学生，而是培养学生对自己的行为负责。
他举例说，有一个孩子在球队里不能与同伴合作，他就让这个孩子退出球队。
并不处罚他，也不与他谈话，每天照常学习，和他一起用餐。
一个月以后，这个孩子说：“我想回球队。”
雷夫只对他说：“如果你能和同伴合作，你就回去。”
他把道德自觉作为教育的最高境界，即具有自己的行为准则并奉行不悖，不需要别人监督。
实践活动是最好的老师，在活动中学生能够体现遵守规则、克服困难、对自己的行为负责、和同伴的交往等能力。
我们品德教育往往停留在书本上、口头上。
我在中学里工作就有过许多教训：学生犯了错误，就把学生叫到办公室谈话。
开始的时候还心平气和，但学生往往不听你那一套，和你顶着。
话越谈越僵，我的火气越来越大，结果不欢而散。
我渐渐感到书面教育和口头教育都不是办法。
当然，道理还是要讲的，但要真正让学生理解和付出行动，还必须让学生在活动中体现。
因此我说，学生的成长在活动中。
回到一个称作学校的地方[6]
钱学森不仅是伟大的科学家，而且是伟大的教育家。
他对教育有精辟的讲话。
我和钱老没有什么接触，对他的教育思想更没有什么研究，只是我在师大附中工作过几年，那里是钱老青年时期读书的地方。
记得1991年师大附中成立90周年的时候为了编写校史，有老师去访问过钱老，钱老有一番谈话。
这个谈话很重要，不仅回忆了他在师大附中的往事，还对教育改革提出了许多宝贵意见。
我认为学习和实践钱老的大成智慧教育思想，应该从三个方面着手：一是认真整理钱老关于教育的论著、谈话，原原本本地呈现钱老的教育思想；二是联系我国当前的教育实际，按照钱老的教育思想，改造我们的教育；三是开展一些实验，特别是钱老关于大成智慧的学制改革缩短的思想，需要实验研究。
我就结合当前教育的实际谈一点自己的想法。
不久前我买了一本书，叫《一个称作学校的地方》，英文名叫APlaceCalledSchool，美国人约翰·古得莱得写的，西奥多·赛泽为这本书写的序言叫《回到〈一个称作学校的地方〉》。
从标题就可以看出，他是在批评当时美国的学校教育，希望学校回到一个称作学校的地方。
我想，我国今天的学校也应该回到“一个称作学校的地方”
。
因为现在我们的许多学校，当然不是全部，不像一个学校。
像什么呢？像一个作坊，制造机器人的作坊。
学校本来是提高国民素质、培养人才的地方，但现在许多学校把学生当作提高学校所谓声誉的工具，培养应付考试的机器。
有一张吓人的照片，某高三毕业班黑板上方贴了一副对联，“生时何必久睡，死后自会长眠”
，用来鞭策学生拼命地学习。
这是教育吗？这是摧残人才。
现在许多老师要求学生拿到考卷“一看就会，一做就对”
，这是教育吗？这是培养机器。
因此，要呼吁回到“一个称作学校的地方”
，回到一个称作教育的场所，也就是我们常常讲的回到教育的原点。
教育原点到底是什么？教育就是传承文化，创造知识，培育人才，促进人类的发展。
从个体来讲，是促进个体的全面发展；从人类来讲，是促进人类的全面发展。
现在大家把教育当作工具，有些家长把儿童作为满足自己虚荣心的工具，不是为了儿童真正的成长，是一种虚荣心。
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