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《蚀》三部曲那种浓重的抒情情略有变淡，象征技巧仍在使用。
小说仍运用女主人公的视角看世界，然而，与《幻灭》中的静女士与《追求》中的章秋柳不同，梅行素是一个更为复杂的女性形象，从而使小说对人生的刻画也更加深刻。
小说开始描写女主人公挣脱出四川而在前往上海的船上，第二章到第五章倒叙她在成都的经历，构成了对五四时代的象征。
梅女士在益州女校受到新文化的洗礼而追求个性自由。
她爱上的是表哥韦玉，然而父亲却将她许配给表侄柳遇春。
由于患肺病的韦玉奉行的是托尔斯泰的无抵抗主义，她认定自己的初恋不得不在含苞时期就僵死。
柳遇春的殷勤加上父亲的威逼，她还是嫁给了柳遇春，但她却没有随遇而安。
在她的反抗下，柳遇春从把她据为己有到恳切哀求她回家，变化很大。
当柳遇春将奋斗的艰难与对她真正的善意倾诉给她时，她被打动了，然而她受不了柳遇春在性上无休止的索求又开始反抗。
柳遇春不得不出去住旅馆，不过再次亲热，梅女士为他带给自己的妓女味而恶心。
她向好友徐绮君求援要离开家庭的樊笼。
梅女士离弃了传统而向往现代，然而传统中的善性也会打动她；她追求新文化与进步，然而又看到新文化旗帜下进步阵营的种种腐败现象。
那位目睹过火烧赵家楼现在整天愤世嫉俗的黄教员，竟在妻子的眼皮底下与名义上的妹妹黄因明私通。
梅女士将其妻子对此事的唠叨写成文章，报社竟然改为“打破旧礼教”
，以至于使梅女士想：“一切罪恶可以推在旧礼教身上，同时一切罪恶又在打破旧礼教的旗帜下照旧进行，这便是光荣时髦的新文化运动！”
小说的第六章到第七章所描写的梅女士在泸州师范学校小学部任教的经历，恰恰就是对新文化经被小和尚念坏的典型，是茅盾眼中“五四”
后与革命到来前的中国文化界现状的象征。
这些教员都在利用新文化中饱私囊，打着个性解放与女性解放的旗帜放纵情欲，钩心斗角。
在梅女士眼中他们吃“打倒旧礼教”
的饭，正如传统文人吃“子云诗曰”
的饭一样。
这里的惠师长提倡新思潮，却在女性解放的旗帜下派义女杨琼枝当花鸟使搜罗漂亮女人，连刚到此地的梅女士也在被搜罗之列。
谣言盛行，新文化仅仅是借口，人们屈服的还是权力，因而这里亦非梅女士久留之地。
小说第八章接续第一章，描写梅女士到了上海，遇到了共产党人梁刚夫，也遇到久违了的现在已是革命者的黄因明。
她深深为具有钢铁意志的梁刚夫所吸引，梦里都想与梁刚夫缠绵，然而过去几乎是所有男人追逐对象的她，现在却不能打动梁刚夫，她只能在梦里索取梁刚夫的爱。
与此同时，她还爱上了一种“主义”
。
在这种爱与主义的影响下她义无反顾地投入了“五卅运动”
。
第八章到第十章艺术上并不成功，梁刚夫的形象缺乏血肉与生动性，结尾也落入革命加恋爱的俗套。
然而总体而言，《虹》还是一部表现从“五四”
到“五卅”
知识分子心理变迁的优秀长篇小说。
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