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是大的类名，“名”
是一部分之名。
“祭”
是类名，大于祠、礿、尝、烝四名。
故可说“礿，祭也”
，不可说“祭，礿也”
。
正如人可说“孔子，人也”
，不可说“人，孔子也”
。
所以说，大小的分别最先表现即在于名字。
认定名所表示的大小分别，用来观察所名之事，即可辨别是非，即可知道逆顺。
故接着说：
是非之正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地。
天地为名号之大义也。
如上文举的例，“礿，祭也”
，是“顺”
的，即是“是”
的。
“祭，礿也”
，是“逆”
的，即是“非”
的。
从前的儒家虽主张正名，却还有些人知道“名”
的原起不过是一种人造的符号。
所以荀卿那样注重正名，也不能不承认“名无固宜，约定俗成谓之宜”
。
董仲舒去古已远，不懂得“名”
有心理的和社会的原起，所以竟说“名号之正，取之天地”
。
这竟把一切名号看作天造地设的，看作天经地义了。
他接着说：
古之圣人，謞而效天地谓之号。
鸣而施命谓之名。
名之为言鸣与命也。
号之为言謞而效也。
謞而效天地者为号，鸣而命者为名。
名号异声而同本，皆名号而达天意者也。
天不言，使人发天意；弗为，使人行其中。
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