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名则圣人所发天意，不可不深观也。
这一段说名号的原起。
謞、效、号及鸣、命、名，古音大概相同，故董仲舒可以傅会声音。
通段的条例，说名号都有神秘的起源；并不是思想的符号，乃是“圣人所发天意”
。
下文论名号的区别：
名众于号，号其大全。
名也者，名其分别离散也。
号凡而略，名详而目。
目者，遍辨其事也。
凡者，独举其大也。
……猎禽兽者号一，曰田。
田之散名：春苗、夏狝、秋蒐、冬狩。
无有不皆中天意者。
……是故事各顺于名，名各顺于天。
天人之际，合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。
（以上所引皆见《深察名号篇》）
如此说来，名号竟是沟通“天人之际”
的线索。
深察名号，可以得圣人所发天意。
顺了天意，便可使“天人之际，合而为一”
。
欧洲中古时代的哲学家说“名先于实”
的道理，有一派人以为未有“实”
时，上帝心中先有了实的法相意象，故说“名先于实”
。
董仲舒论名号与这一派正相同。
但董仲舒论名，有时又近于“名在于实”
一派。
如下文所引：
名生于真，非其真，弗以为名。
名者，圣人之所以真物也。
（《深察名号篇》）名者，性之实。
实者，性之质。
（《实性篇》）
又如：《春秋》辨物之理，以正其名。
名物如其真，不失秋毫之末。
（《深察名号篇》）
大概董仲舒论名，以为一物有一物的“真”
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