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“九经”
几个政治的观念。
他们认定“儒贵能治天下”
；“三重九经”
之说虽极淡薄，却是一种整治社会国家的途径，比那性命玄谈是实用多多的了。
费氏父子最看不起空谈，常说事功为要，言说为下。
他们常叹息：
其下立言，士之一端；立德立功，久置不讲。
（下。
二）
他们也反对宋儒说“下学”
为人事，“上达”
为天理的话。
他们说：
邵雍曰，“学以人事为大。”
今之经典，古之人事也。
盖天地以天道生万物而蕃，圣人以人道济群生而安。
天道远而难知，论之易生纷恶，故圣人不言。
人道实而可见，所以通伦常而错礼义，故圣人重之。
（下，三）
这是一种“存疑主义”
的论调。
他们因为要推开那宋儒的玄学，故轻轻地用“天道远而难知”
一句话，把宋儒的宇宙玄学放在存而不论的地位。
放开了那远而难知的，且来研究那实而易见的：这是实用主义者的存疑主义。
四五十年前赫胥黎一班人提倡存疑主义的态度，要使人离开神学与玄学的圈套，来做科学的工夫。
费氏父子的存疑主义也只是要大家离开那太极先天的圈子，来做实学的研究。
他们推开了那无用的道，主张那整治国家，实事实功的道。
他们说：
圣人生平可考，《乡党》所记可征，弟子问答可据。
后儒所论，惟深山独处，乃可行之；城居郭聚，有室有家，必不能也。
盖自性命之说出，而先王之三物六行亡矣；《四书》之本行，而圣王之六经四科乱矣。
……果静极矣，活泼泼地会矣，坐忘矣，冲漠无朕至矣，心无不[在]腔子，性无不复，即物之理无不穷，本心之大无不立，而良知无不致矣，——亦止与达摩面壁，司马祯坐忘，天台止观，同一门庭，则沙门方士之能事耳。
何补于国？何益于家？何关于政事？何救于民生？安能与古经之修身齐家治国平天下合哉？（下，十九）
拿家国民生作有用无用的标准，虽然颇近于狭义的实用主义，然而当时的虚空无稽的玄谈实在需要这样的一个严格的评判标准。
帝王天命统道，为“首出庶物”
之尊；公卿百僚，布道之人；师儒，讲道之人；生徒，守道之人；农工商贾给食成器，遵道之人；女妇织红酒浆，助道之人。
朝廷，政所从出，立道之源；有司公堂，行道之所；胶庠，言道之所；乡塾，学道之所；六经，载道之书；历代典章，续道之书；文章辞赋，彰道之书；冠婚丧祭，吉凶仪物，安道之用；军务边防，五刑百度，济道之用。
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