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“九经”
几个政治的观念。
他们认定“儒贵能治天下”
;“三重九经”
之说虽极淡薄,却是一种整治社会国家的途径,比那性命玄谈是实用多多的了。
费氏父子最看不起空谈,常说事功为要,言说为下。
他们常叹息:
其下立言,士之一端;立德立功,久置不讲。
(下。
二)
他们也反对宋儒说“下学”
为人事,“上达”
为天理的话。
他们说:
邵雍曰,“学以人事为大。”
今之经典,古之人事也。
盖天地以天道生万物而蕃,圣人以人道济群生而安。
天道远而难知,论之易生纷恶,故圣人不言。
人道实而可见,所以通伦常而错礼义,故圣人重之。
(下,三)
这是一种“存疑主义”
的论调。
他们因为要推开那宋儒的玄学,故轻轻地用“天道远而难知”
一句话,把宋儒的宇宙玄学放在存而不论的地位。
放开了那远而难知的,且来研究那实而易见的:这是实用主义者的存疑主义。
四五十年前赫胥黎一班人提倡存疑主义的态度,要使人离开神学与玄学的圈套,来做科学的工夫。
费氏父子的存疑主义也只是要大家离开那太极先天的圈子,来做实学的研究。
他们推开了那无用的道,主张那整治国家,实事实功的道。
他们说:
圣人生平可考,《乡党》所记可征,弟子问答可据。
后儒所论,惟深山独处,乃可行之;城居郭聚,有室有家,必不能也。
盖自性命之说出,而先王之三物六行亡矣;《四书》之本行,而圣王之六经四科乱矣。
……果静极矣,活泼泼地会矣,坐忘矣,冲漠无朕至矣,心无不[在]腔子,性无不复,即物之理无不穷,本心之大无不立,而良知无不致矣,——亦止与达摩面壁,司马祯坐忘,天台止观,同一门庭,则沙门方士之能事耳。
何补于国?何益于家?何关于政事?何救于民生?安能与古经之修身齐家治国平天下合哉?(下,十九)
拿家国民生作有用无用的标准,虽然颇近于狭义的实用主义,然而当时的虚空无稽的玄谈实在需要这样的一个严格的评判标准。
帝王天命统道,为“首出庶物”
之尊;公卿百僚,布道之人;师儒,讲道之人;生徒,守道之人;农工商贾给食成器,遵道之人;女妇织红酒浆,助道之人。
朝廷,政所从出,立道之源;有司公堂,行道之所;胶庠,言道之所;乡塾,学道之所;六经,载道之书;历代典章,续道之书;文章辞赋,彰道之书;冠婚丧祭,吉凶仪物,安道之用;军务边防,五刑百度,济道之用。
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