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是则圣人之所以学易者，不过庸言庸行之间，而不在乎图书象数也。
今之穿凿图象以自为能者，畔也。
……
是故“出入以度，无有师保，如临父母”
，文王、周公、孔子之《易》也。
希夷之图，康节之书，道家之《易》也。
自二子之学兴，而空疏之人，迂怪之士，举窜迹于其中以为《易》，而其《易》为方术之书，于圣人寡过反身之学，去之远矣。
（《日知录》一）
指出宋儒之《易》学是道家的《易》学，这是清儒的一个大问题。
黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄、胡渭在这一方面的成绩最大。
2.攻击心性的玄学：顾氏最恨“心学”
，他说：
古之圣人所以教人之说，其行在孝弟忠信，其职在洒扫应对进退，其文在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》；其用之身，在出处去就交际；其施之天下，在政令教化刑法。
虽其和顺积中，而英华发外，亦有体用之分，然并无用心于内之说。
（《日知录》十八，《内典》条）
他又有《心学》条（十八），《艮其限》条（一），引黄震的话，力攻心学。
他又有《朱子晚年定论》一条，把王守仁的良知来比王衍的清谈，王安石的新法。
他还著了一部《下学指南》，要证明代的心学源出于宋代谢良佐、张九成、陆九渊三家，而三家皆源出于禅学（《文集》六）。
此书今不传了。
但证明心学出于禅学，正如证明象数之学出于道士，也是清学的一个大问题。
后来颜李学派在这一点上出了不少的力；戴震的《孟子字义疏证》也是要证明这一点。
三、考证的精神
清学所以真能迥然超绝前代，一小半在于他的成绩，一大半在于他的基本方法与精神。
他们自称为考证之学，或考据之学，或考核之学。
总而言之，这是一种实证主义的精神与方法。
他的要点只是“拿证据来！”
（无证则不信。
）实证主义有两方面，一是破坏的疑古，二是积极的考信。
在疑古的方面，顾氏也是一个开山前辈：他不信《书序》，不信《古文尚书》，不信先天象数之学，开后来阎若璩、姚际恒一班人的先路。
在积极的方面，他的功劳更大，因为考证的方法到他手里才正式成立。
他的《音学五书》，尤其是其中的《唐韵正》，字字是站在证据之上的。
他考证一个字的古音，往往要举出一百几十个或二百多个证据来。
这是从古以来不曾有过的！
从这个方法出世以后，中国的学术史上才开一个新纪元。
清学便是建筑在这个考证方法之上的！
无论是攻击伪书，是考证古音，是考证古训诂，是考据古制度，是考究金石器物，……总少不了这一个“拿证据来”
的法宝。
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