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不过苏东坡说：“这种人还没有真正完全领悟道，养生之道的精义还没有很好地把握。”
为什么这么说呢？东坡说：“从容不迫地步行，优哉游哉，自得其乐；晚一点等饿了再吃饭，自觉其味美，干吗还要说像坐车、像吃肉呢？可见心中还想着车、想着肉。
所以我说‘安步当车、晚食当肉’者还没有得道，还没有达到超越物欲的至高境界。”
（《四适》）
北宋二程的一个故事，也说明了相似的道理。
程颢和程颐是两兄弟，二程都是知名的理学家。
理学家主张“存天理去人欲”
。
天理简单说就是封建伦理纲常，人欲是个人的私欲，尤其是男女之间情、爱、欲等。
程氏二兄弟的修炼还有些差别。
据说，有一次程颢请人饮酒，旁有一歌伎弹奏唱曲儿，弟弟程颐在座，他很不满意哥哥请歌伎的举动，但程颢若无其事，只顾同朋友喝酒。
第二天，程颐就昨日之事责备哥哥。
程颢说：“我心中根本没有什么歌伎不歌伎的。
看来你好像还没忘记。”
程颐自愧不如。
诚然，道在心中，不在身外是否享受，也不在生活的外在形式。
道学家得道不在是不是接近女色，达观者善于处穷也不在是坐车还是不坐车，是吃肉还是吃素。
就像古代的隐士，未必一定要跑到深山老林里，古人就曾认为“朝亦可隐，市亦可隐，隐初在我，不在于物”
。
王维也认为，一切应顺乎自然，心之所适则可，即使任官也可以“吏隐”
。
“隐”
在精神，不在形式。
它是一种高蹈远引的人生理想，一种自由无羁的人生境界。
中国佛教的禅宗，提倡“本心即佛”
，解脱一切外在的羁绊，既不要苦行，也不讲坐禅，更不要读经。
六祖惠能即说：“道由心悟，岂在坐也。”
古人有“行也禅，坐也禅，吃饭也禅，屙屎也禅”
的说法，俗语更有“酒肉穿肠过，佛祖心中留”
的离经叛道之论。
这看似对传统佛教的反叛，但它不是更能得佛教精神的真趣吗？的确，“人间处处皆禅堂”
。
养生之道恰与释道相通，且水乳相融。
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