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寇谦之当即为此人的形貌和风采倾倒，并凭他多年的修炼，觉得此人非同凡响，便借机向姨母请求将此人领回自己家当差役。
经过一段时间的相处，那位奇男觉得寇谦之对自己不错，又迷恋道术，便对他说出了自己的身份和经历。
此人名叫成公兴，原是一名道士，后因得道而成仙，却在天界不慎惹起火灾，被判罚流放人间七年。
为了证明自己所说的事实，成公兴大谈道家高深的理论，并以自己精通的《周髀算经》，来求解一个个假设的难题。
寇谦之深信不疑，并要拜其为师。
成公兴推托不过，便说：“先生有意学道，能否与公兴隐遁？”
寇谦之当场答应。
二人在斋戒三日后，共同奔赴华山。
成公兴“令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥”
。
后来他们又移居嵩山，“有三重石室，令谦之住第二重”
。
七年之后，成公兴尸解飞升，留下寇谦之一人继续“守志嵩岳，精专不懈”
。
汉代铜羽人。
道教徒追求的最高境界是飞升成仙，秦汉之后的神仙家和方士们相信，人通过服饵或修炼便可以轻身，肋生双翼，飞升上天，从而成为仙人，这件铜羽人即是这一观念的形象代表
尽管这是一个近似神话的故事，但后人撰写的《魏书·释老志》中确有这样一段记载。
有历史学家考证，自东汉魏晋以来，确有不少方士入华山、嵩山、武当山等名岳大山修道，后秦时也有一位来自胶东蓬莱的方士在河南伊川一带传授道法，此人精通历算，号称“游遁大儒”
，名成公兴。
这或许就是寇谦之早年所遇的仙人成公兴，为了抬高自己的身价，寇谦之在名声渐隆之后，杜撰了他的老师本是仙人的故事。
不管这位成公兴的身份和真假如何，寇谦之早年曾随方士在高山密林中修炼过仙术则是事实。
或许寇谦之感到自己修道成仙已无指望，或许他再也耐不住这深山的冷清与寂寞，而人世博取芳名的机会已经来临，或许还有更加复杂的原因，他在始光元年（424年）离开了隐居三十多年的嵩山，携带六十余卷《录图真经》前往京师平城，拜见刚刚即位的太武帝，并称自己在修道时，有太上老君的玄孙李谱文降临嵩山，亲授给他《录图真经》，以其辅佐北方太平真君。
与此同时，还大谈了一通修身炼药之术，销炼金丹之诀。
这显然是为了迎合当时加强中原统治的拓跋氏而特意制造的谎言，没有立即让太武帝信服。
在勉强接受这部书后，太武帝只是做了“令谦之止于张曜之所，供其食物”
的安排。
当时朝廷臣僚们得知这件事，也是一笑了之，并未放在心上，只是后来司徒崔浩介入，其事其人才非同小可起来，并因此爆发了历史上第一次重大的灭佛行动。
崔浩之所以不请自到地介入这件事，与其家世和当时的政治背景有关。
他的母亲原是一个道教徒，他本人从小也偏好道仙之术，稍大后曾学过占星和阴阳术。
也许正是凭着这个本领，他才一步步成为北魏明元帝的近臣，并备受赏识和重用。
随着明元帝的一命归天和新皇帝的登位，崔浩遭到了从未有过的冷落，他正准备修炼、养生以待时机，寇谦之偏巧这时来到平城。
一向工于心计又陷于不利处境的崔浩，仿佛看到一线东山复起的希望，他决定介入此事，而第一步要做的就是拜寇谦之为师，随后便向太武帝极力推荐这位师父。
他在上疏中为寇谦之鼓吹道：
“臣闻圣王受命，则有大应，……今清德隐仙，不召自至，斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符（福）也。
岂可以世俗常谈，而忽上灵之命？臣窃慎之。”
北魏统治集团为夺取和统治中原，曾以轩辕黄帝的后裔自居。
“魏之先出自黄帝，黄帝之子曰昌意，昌意之子受封北国，其处有大鲜卑山，固以为号。”
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