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，不是“外衣”
。
《詹姆斯·乔伊斯档案》格罗登（主编），9：13。
[45]朱莉娅·克里斯塔娃（JuliaKristeva）将这种语言的节奏感称为模拟符号弦乐（semioticchora），它在象征性语言中的持续存在，会打断并削弱语义的所指（denotatio）（《诗歌语言的革命》，玛格丽特·沃勒（MargaretWaller）翻译，（纽约：哥伦比亚大学出版社，1984），25—30，58）。
[46]译注：这些词都有“象牙”
的意思。
[47]“塔拉”
是古爱尔兰国王的王座；霍利赫德是北威尔士的一个港口，从都柏林向东而来的船只在这里停泊（见注释）。
[48]指“主显节”
，是乔伊斯从神圣的词汇中借用来的亵渎性词汇。
根据基督教日历，主显节是庆祝法师来到基督诞生的现场（即神现身或肉身的地点，被展示给世界上的智者）。
乔伊斯将此转用于他自己的目的。
在《斯蒂芬英雄》中，斯蒂芬·迪达勒斯向克兰利解释说：“他所谓的主显节指的是一种精神上的顿悟，无论是粗俗的语言方面的，还是粗俗的手势方面的，还是令人难忘的心灵方面的。”
它代表一个瞬间，一个事物的光芒四射的性质和全部意义突然变得显而易见。
这个词现在已经进入了一般的批评词汇。
对于被乔伊斯的评论家称为“顿悟”
的东西，乔伊斯自己写了一系列文章，现已出版。
也许值得注意的一点是，这个词本身并没有出现在《画像》中。
而在《斯蒂芬英雄》中，188；“顿悟”
（Epiphanies），《诗集和短篇文章》，理查德·埃尔曼（RichardEllmann）、A.沃尔顿·利茨（A.WaltonLitz）、约翰·惠蒂尔-弗格森（JohnWhittier-Ferguson）主编，（伦敦：Faber&Faber，1991），161—200。
[49]参见上文注15。
[50]参照罗兰·巴特（RolandBarthes）对文学作品中的“诠释学标准”
的分析，通过这种分析文本的形式安排能产生“真理”
被揭示的感觉（SZ（1970），理查德·米勒（RichardMiller）翻译，（纽约：HillandWang，1974），1999，209—10）。
[51]尽管他写的诗歌（“维兰奈尔”
villanelle）是乔伊斯自己在《画像》的最终形式确定的之前很多年就写成的（见罗伯特·斯科尔斯（RobertScholes），“斯蒂芬·迪达勒斯：诗人还是唯美主义者？”
，美国现代语言学协会会刊79，（1964年9月），484—9）。
[52]肯纳：《都柏林的乔伊斯》，129：“每一章都以一种胜利的姿态结束，但在下一章遭到摧毁。”
[53]如果我们自欺欺人，超出小说的界限追溯，我们可以说他的坠落是有意为之，因为在《尤利西斯》的开头，他飞到欧洲大陆，又返回都柏林，没有任何迹象表明他还试图再次飞行。
但是这时的乔伊斯通过斯蒂芬说他已经具有了不可变的形态（对弗兰克·布根而言，布根的引文《詹姆斯·乔伊斯和“尤利西斯”
的创作》，105）。
[54]亚里士多德，《诗学》（Poetics），第八卷，1451a38—1451b4；《亚里士多德全集》：牛津大学修订译本，乔纳森·巴内斯（JonathanBarnes）主编，2卷，（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1984），ii.2322—3。
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