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六催眠术概要
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在这种情形之下,正当这幕戏开场以前一个月,医生在精神生活方面遇到一件事,把他所有的信念像泥土似的翻了一个身。
但为了这件事,我们必须把他行医时期的几桩大事概括的叙述一下,而我们的故事也可以因之更加生色。
十八世纪末期,梅斯曼的出现,把科学界分做两派,壁垒森严,不亚于葛鲁克出现之后的艺术界[72]。
从古以来,发明家都是到法国来教人公认他们的新发现的;因为语言明确,法兰西可以说是世界上传布消息的吹号手。
梅斯曼[73]把催眠术重新发掘出来以后,也到了法国。
不久以前,哈纳曼说过一句话:“致病医病的学说如果到了巴黎,就有前途了[74]。”
梅特涅克也和迦尔说过:“你还是上法国去吧;只要人家取笑你是个驼子,你就出名啦。”
因此,梅斯曼有热烈的信徒,也有激烈的敌人,情形很像葛鲁克党与毕岂尼党。
法国的学术界大为**,郑重其事的展开辩论。
辩论的结果尚未分晓,医学院已经把它所谓梅斯曼的江湖邪术,连同他的木盆,导引索,和他的理论,全部禁止了[75]。
可是不能否认,梅斯曼这个奇妙的发明,也因为他抱着立致巨富的野心而大受损害。
与学说有关的许多事实先是不大可靠,梅斯曼又昧于那无法衡量的,当时还没人观察到的**[76]在自然界中的作用,更不知道把一种有三重面目的科学从各方面去探求,所以梅斯曼失败了。
催眠术的应用不止一端;在梅斯曼手里只是一个原则,以后的发展是不可限量的。
发现的人固然缺乏天才;但一门和人类文明同时兴起的学术,埃及和加尔提亚,希腊和印度,都曾加意培植的学术,在十八世纪的巴黎还跟伽利略的真理[77]在十六世纪遭到同样的命运,被宗教界和同样惊惶的唯物派哲学家两面夹攻:那为法国着想,为人类的智慧着想,的确是件大可惋惜的事。
催眠术是耶稣最喜爱的学术,也是他传授给信徒们的一项神通;但教会对催眠术的态度,不比卢梭、服尔德、洛克、孔狄亚克等等的信徒更有先见之明。
这个人类的法宝,渊源极古而又好似极新的东西,百科全书派和教会中人都不能容纳。
**派的奇迹,虽有加莱特蒙越龙留下珍贵的纪录,仍被教会和学者们冷淡的态度压倒了[78]。
但这些奇迹的确是第一次号召大家去研究人身上的**;那**能够促发人体内部的力量,抵消外界因素促成的苦楚。
但要做这个实验,先得承认那观察不到,触摸不到,衡量不出的**是实有的;可惜这三个消极的形容词被当时的科学界看作虚无的代名词。
而近代哲学就不承认空虚这回事。
只要有十尺地位的空虚,世界就坍了!
尤其在唯物主义者心目中,世界完全是实质,一切都有关联,一切都是机械的动作。
狄德罗说过:“世界是偶然产生的,不像上帝那样难以解释。
无数的原因和偶然产生的无穷的变化,就能说明天地万物的现象。
把《伊尼特》一书的全部铅字随便散掷,只要给我充分的时间与地位,我一定能掷出一部《伊尼特》的书版来。”
这般可怜虫宁可把无论什么东西奉为神明,却不愿意承认有个上帝;但他们看到物质可以分析至于无穷,也觉得害怕了;其实那种物质的可分性是一切无法衡量的力在本质上都有的。
洛克和孔狄亚克把自然科学的进步延迟了五十年,直到伟大的圣伊兰倡导物种原始统一论以后,这门科学才有惊人的发展。
一部分不持一家之说的聪明人,把事实用心研究过了,始终信服梅斯曼主义。
梅斯曼认为人身上有种敏锐的力,在意志鼓动之下,能用来控制另外一个人;遇到**丰盛的时候,那种力还有治病的功能,而治疗的经过便是两个意志的斗争,是疾病与医治的志愿的斗争。
梅斯曼还不大注意到梦游现象,那是毕赛瞿和特栾士两人用功研究的;但大革命使这些发现都停顿了,让一般学者和取笑的人占了上风。
为数极少的信徒中间,一部分是医生。
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