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[213]。
这样一种永恒绝对的美的本体正是赫拉克利特所猜想的那种“看不见的和谐”
，它是“无色无形，不可捉摸的，只有理智”
“才能观照到它”
[214]。
而这种观照也不是能够一蹴而就的，必须要沿着尘世事物的美的阶梯逐步上升，从喜爱个别形体的美上升到一切形体美的“形式”
，再上升到心灵美，然后上升到制度的美、学问知识的美，最终达到这样一种光辉灿烂的境界：
这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。
如此精力弥满之后，他终于一旦豁然贯通唯一的涵盖一切的学问，以美为对象的学问。
[215]
这是一种最高的“迷狂”
状态，它只有少数哲学家按照理念去运用人的理智时才能达到，因此这又是一种最高的“智慧”
和“学问”
。
在此之下，柏拉图还讨论了另一种次级的迷狂，这就是“由诗神凭附而来的”
迷狂，即灵感。
它与前一种迷狂不同，不是观照美本身时产生的，而是创作美的作品时诗人所具有的。
诗人凭此可以创造出“最美的抒情诗”
[216]，而且“他的神智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了”
[217]。
这显然是苏格拉底灵感说的发挥，它使古希腊的原始酒神精神转化为一种文雅的神秘主义。
柏拉图一方面以原始酒神祭的狂欢来解释音乐、舞蹈、诗歌的灵感；但另一方面，他把诗的迷狂放在预言的迷狂和宗教迷狂之上，因为它可以创造出优美的作品，使人们“不知不觉地从小就培养起对于美的爱好，并且培养起融美于心灵的习惯”
[218]，以便“到了理智发达之后，他就亲密地接近理智，把她当作一个老朋友看待”
[219]。
他是用酒神祭中特别表现出来的生殖力崇拜来类比艺术和精神性的灵感：“世间有些人在心灵方面比在身体方面还更富于生殖力……它就是思想智慧以及其他心灵的美质”
[220]，这都是靠爱神在人心中所激发起来的如醉如癫的热狂来推动的。
因此，诗的迷狂虽高于宗教迷狂，但却低于理智的迷狂，因为诗的迷狂虽然也在“代神说话”
，但诗人却没有自觉，他不能控制自己，对自己的作品又没有理解。
而理智的迷狂却是一种最高智慧，它是静观的、理性的，由认识而来的，只有它能真正观照或“回忆”
起天外的绝对真善美，而这是“永不会有尘世的诗人来好好地歌颂的”
[221]。
一般说来，柏拉图对希腊酒神精神的推崇是空前的，后世一切神秘主义者，包括基督教神秘主义和近现代反理性主义都无不从他这里吸取营养；然而他最终又把这种酒神精神纳入了阿波罗精神的静观形式，以便上升到对美的理念的梦幻般的静观。
所以，他一方面推崇酒神精神的积极作用，一方面又抱怨诗人们“像酒神信徒们一样如醉如痴，听从毫无节制的狂欢支配……他们还狂妄无知地说，音乐里没有真理，是好是坏，都只能凭听者的快感来判定。
他们创造出一些**靡的作品，又加上一些**靡的歌词，这样就在群众中养成一种无法无天胆大妄为的习气……”
[222]，这就造成了“剧场政体”
，使整个社会变得毫无秩序。
只有用阿波罗精神来加以中和，在节日庆典中按照神给我们的和谐与节奏来舞蹈和歌唱，艺术才配得上称为教育，才能使人的心灵达到和谐即“德行”
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