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，它却具有了社会的流通性，并免不了也有贬值和伪钞流通的场合。
但与伪钞流通不同的是，天生漂亮的外表一经揭穿为虚伪，却并不马上失去它全部的漂亮，因为漂亮不是一个客观可求证的事实，而是欣赏者的心理事实，它与真假无直接关系，而只关乎人的想象，它有人心理上长期积淀下来的情感倾向作基础。
相反的例子是“情人眼里出西施”
，有情人完全不知道，甚至不在乎一个对象“客观上”
是否真美，而把自己的对象视为天下第一美人。
人的漂亮首先是由表情所带来的情调造成的，后来才凝固为、对象化为五官天生的形状与位置[963]。
我们还要指出，甚至所谓“合规范性”
，从本质上来看也可以归入某种情调因素。
正如表情只有凝定为情调才被视为漂亮一样，合规范本身体现了人的健康匀称的发展，它虽不是对象内心情感的表现，但却可以寄托欣赏者的某种希望和理想的情感，这正如人在一切其他自然物，特别是富有生气的生物世界上都可以寄托自己的情感一样。
一般人认为，漂亮是天生的、不可改变的，这只在一定程度上有道理。
人类天生的漂亮在原始时代并不很重要，倒是人对自己身体的改变，如文身、穿鼻、穿唇、凿齿，虽然破坏了人天生的自然形态，在原始人看来却是漂亮的不可缺少的因素。
进入文明时代仍有这种遗风，如中国旧时代女人的裹足、西方女人的束腰穿耳。
不过一般说来，原始人更重视人体的装饰美或人工美，为了表现某种植根于集体无意识中的情调，他们总要改变自己的容颜。
“在弗林德兹岛上，当政府下令禁止居民（塔斯玛尼亚人）用红赭石涂饰身体时，他们几乎暴动起来，因为青年们说：‘这样一搞，姑娘们就不爱我们了’。”
[964]文身只有地位最高的人才能免除[965]，因为他依靠的是大自然的神性的光辉。
这些当然主要不是出于审美的原因，而是有宗教巫术观念在起作用，但至少可以说明，人天生容貌的美（漂亮）并不是一个绝对的客观属性，它只是一个人的面貌在人们心目中所体现的情调，而这情调最终要取决于欣赏者和社会所历史地形成起来的情感色彩和趣味倾向。
形式美或漂亮（这常常是一回事，如说一个建筑物漂亮、一件用具漂亮）只是情调的相对独立化的表现。
作为“有意味的形式”
，形式美中所隐含的意味正是人们从中直观地品味到的那种寄托人类美好情感的可能性。
敏锐地发现这种可能性，在尚未明确表示出来的形态中一下子从整体上把握住（感受到）这种可能性，是人类在长期的艺术鉴赏中培养出来的一种形式直观能力，它刺激着人们在审美活动中的创造性的灵感，并为之指明一个对象化出来的方向。
一个音乐指挥正当他全力以赴地凭自己的情感驾驭着整个乐队的情感洪流奔腾向前时，他的敏锐的听觉却随时可以发现一个与整体情感气氛不相和谐的音符，这时，他来不及仔细体味这个异己的音符所带有的情感内涵，但他直观地觉得这是对整个气氛的破坏，至少是改变了原来应有的气氛。
当然，形式美（情调）中所蕴含的情感意味往往是多义的、含糊的。
汉斯立克曾指出，同一首乐曲可以配上情感倾向完全相反的词，如奥菲欧的咏叹调：
我失去了欧里狄西，
我的不幸无与伦比。
完全可以将歌词改为：
我找到了欧里狄西，
我的幸福无与伦比。
[966]
汉斯立克根据这一点认为，音乐的美完全不在于表现情感，而只在于“乐音的运动形式”
[967]。
他没有看到，上述乐曲中使我们感动的正是奥菲欧在失去爱人和找到爱人时所共同具有的那种奥菲欧的情调，是她在不幸和幸福到来时特有的那种情感气质和情感方式。
虽然情感的内涵可以不同，但其表现方式却相同，这种方式总是要被“塞进”
（用一个不太恰当的词）这种或那种情感，但如果完全没有情感内容，它本身就毫无意义。
与此类似的是，阿拉伯式的图案花纹也很难说表达了一种什么样的具体情感，人们因此将它视为一种自身独立的“纯粹美”
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