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与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所遁。
若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。
故圣人将游于物之所不得遁而皆存。
善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
【译文】
生死均非人为之力所能左右，犹如昼夜交替的永恒，全然是自然规律。
对于自然规律人是不可能参与和干预的，这都是自然之理。
人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”
呢！
人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况主宰万物的“道”
呢？
泉水干涸了，鱼儿们一同困在陆地上相互依偎，互相吐着湿气，又用唾沫相互润湿，与其这样，不如畅游于江湖，忘掉彼此。
与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”
。
天地给我形体使我有所寄托，给我以生命使我劳苦，使我衰老来使我得以闲适，又使我死亡以使我安息。
所以，把存在看作是好事的，也就应该把死亡看作是好事。
将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。
然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一同背走了，而人还在睡梦中无所察觉。
将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会丢失。
假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的道理。
所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里，并与万物共存亡。
以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的大道呢！
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
【译文】
“道”
是真实而又确凿的，又是无为和无形的；“道”
可以意会不可言传，可以领悟却不可以眼见；“道”
是万物的本源，在天地之初就已存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。
狶韦氏得到它，用来整治天地；伏羲氏得到它，用来调和元气；北斗星得到它，用来保证永恒不变的方位；太阳和月亮得到它，用来永不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐镇少广山。
无人知道它的起源，也没人能知道它的终结。
彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统驭整个天下，在死后乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，遨游于众星宿之间。
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