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我们不由自觉地不断传授正确推理的要素；对有理智的人讲，推理是他的真正实践，真理是他的固有本质。
所以无怪老师们那些拙劣的计划将总是失败；孩子们被有系统的错觉和偏激、晦涩、扭曲的事实暂时蒙住了双眼，注定了他们绝不会变成教育者们企图使之成为的模样。
最后要研究的就是政治制度和政权形式在每一个人的教育上所占的分量。
它们的影响的程度决定于两个基本条件。
第一，首先若把教师的教育和在某种政体影响下所受到的教育互相对立起来，几乎是不可能的；所以，即单看前者，可能觉得它很有力量，但其威力永远不能同后者相抗衡。
如果某人跟我们谈到教育是如何把一个年轻人从险恶的腐败政府中救出的，我们理当问问他的教师是哪位高人，居然能有如此高明、英勇之举。
他也出生在我们普通人中吗？他不是天上掉下来的吗？他的性格迄今还没被外界所改变？人们已达成共识：活在公正或近于公正状态里的人会表现得坦诚、率真和勇猛；而那些生在阶级不平等中的人将习惯于冷血、犹疑和胆怯。
难道我们谈到的那位老师能能够完全超然于这些气质吗？我们当中，有谁能按照真正智慧所要求的那样，明确大胆地道出自己的想法呢？有谁没发现自己由于根深蒂固的影响和旧习惯而随时都在说谎或含糊其词呢？但是问题并不在于能否找到那种出污泥而不染、众人皆浊我独清的非凡之人。
只要家长和老师都生活在某种政治制度之下，那么他们无疑和其他所有人一样受到政府的教化和熏陶，在我们有力反抗或产生怀疑之前就已然被毒害了心灵。
就像东方土耳其野蛮的统治者，剥夺了人民的权利，使他们从摇篮里就沦为奴隶。
因此，认为政治同普通老百姓没有多大关系，这种广泛流行的观点是多么错误啊！
其次，假定教师在教育中可以提出合理的要求和主张，试想，他将会同什么样的势力进行斗争呢？政治制度，它的权威有力地提醒着落入其势力范围内的一切人，何路可行，何路该退。
在基本上是荒谬的政府的统治下，他会看到刚毅的美德被排斥，奴颜婢膝和寡廉鲜耻被一贯礼遇，而道德本身也沦为一种变相的筹码。
不当行为在社会各阶级中大行其道，这种情景将会在人们的思想上引起怎样的混乱啊？教师无法逃离这个世界，也不能防止他的学生跟这样的社会打交道。
这种作法一般总是令人不快的，它给人一种诡诈、偏狭和侵犯别人的印象。
所以早从孩提时代起，教师们的高尚言论和广大民众卑躬屈节的世俗观点间就矛盾地存在于学生的头脑中，因此也产生了混乱、狐疑和动摇。
假使整个社会是有道德的和明智的，人们一生所受的影响当然也就相应地有所不同。
但是这种影响，虽然一时是模糊而看不出的，却可能在青春期爆发出来。
当学生第一次成为他自己行动的主人，自己选择他的爱好和同伴时，他必须熟悉他以前知之甚少的许多事情。
这时，世界上那些愚蠢的事情带着十分诱人的面目来到他面前。
他几乎不可避免地会想到：以前的成长原来笼罩在教师的欺骗下。
他一旦发现受骗，就会自然而然地愤起反抗。
剩下来的惟一希望，就是过一段时间后，期望他会悔悟和觉醒；而与此同时，社会上的种种**又步步紧逼，威胁着这种希望——肉欲、野心、卑鄙、自私、虚妄、嘲弄不断破坏着他人生之初的天真无邪。
我们所能期待的最好的结果就是：最后，当他不断犯错误，不断被播撒在灵魂深处的堕落之种折磨得心力憔悴、疲惫不堪时，重新清醒起来而接受真理。
[1]在计划写这部书时，原来认为在一开始最好不急于提出详尽而艰深的理论。
当时看来研究道德和政治哲学似乎可以采取某种和一般的通俗形式有所不同的方式，而不影响研究的正确性和深度。
但是在校订本书时，我发现由于对这个问题考虑太多，实际上，第一篇的论述受到很大影响。
本章和下一章的现有内容就属于这一情况，如果读者感到这两章艰涩难读的话，建议跳过去阅读本书的其余部分。
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