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第四章论诛弑暴君
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诛弑暴君这个问题是同实现政治完善的方式相关的，并在政治理论家中间曾经掀起国一次热烈的讨论。
古代的伦理学家认为这种做法是具有合法性的；而现代的伦理学家却普遍对此加以谴责。
赞成诛弑暴君的论据建立在一种非常明显的原则之上。
“应该普遍地实施正义。
低级的犯罪行为受到或假装受到法律普通作用的约束。
但是，那些侵犯到全体人民福利和破坏人类自由的罪犯却逃脱了这种约束。
如果司法公正仅仅在次要的情况下才执行，富人可以压迫穷人而免受惩罚，不得不承认，少数这样的例子还不足以批准人类最后的请求。
但是没有人会否认，篡夺者和暴君的案例具有最残暴的性质。
在这种情况下，一切国内政策的规定都被取代了，正义从根本上遭到了破坏，每个人都只好自己去执行永远公正的判决。”
然而，有人可能会怀疑：一个暴君的毁灭，是否在任何方面都是那些在平常情形下应该遵守的规定的一个例外情况呢？暴君的身上的确没有一种独特的圣洁，当目标是击退个人的侵犯时，那么就如同杀害任何其他人一样，杀掉一个暴君也是不需要犹豫的。
但是在其他所有情况下，由一个自己钦定的权威去消灭罪犯，似乎不是反对非正义的恰当方式。
因为，首先，你想要消灭那个暴君的国家，要么是已经成熟到能够声明和保持自身的自由，要么还不够成熟。
如果已经成熟，暴君就应该被全然公开地废黜。
对于一件关系到大众福利的事，却当作黑暗和可耻的事来处理，这是最不恰当的事情。
当一种建立在普遍正义的广泛基础之上的行动被允许逃避公众的详细审查时，对于人类而言上了会产生不良影响的一堂课。
手枪和匕首可以易于用来帮助行善也同样易于用来帮助作恶。
禁止一切暴力，不忽视任何能够获取知识和公平公正的手段，这是在一个符合理性和真理的问题上最为有效的保证。
另一方面，如果那个国家没有成熟到可以保持自身自由的地步，那个自认为有权行使暴力来干预他人的人，的确可以炫耀他观念的激烈并且确定可以得到远扬的臭名；但是他也一定会成为他的国家新的灾难的始作俑者。
诛弑暴君的后果是众所周知的。
如果这个企图被证明是失败的，它会使暴君比以前血腥十倍、凶恶十倍、残酷十倍。
如果诛弑暴君成功了，暴政又卷土重来时，它同样的影响将在继承者身上产生。
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