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我也不会在独处的时候有失落的感觉。
独自一人时，我可以积累一些社会福利的资料。
没有任何情形会跟排除这种努力的程度那样令人绝望。
当伏尔泰被关在巴士底狱中，是生是死他毫不知情，尽管被夺去了写作和阅读的一切工具，他却安排了进行《亨利记》[3]的创作的计划并且完成了部分内容。
所有这些推理的目的在于使我们相信，我们能够给予别人的最宝贵的恩惠是道德。
而道德的最高任务是对其本身进行宣传。
但是，在我自己看来，道德同知识之间有着密不可分的联系，所以道德只能靠知识来传授给其他人。
除了靠灌输全面的观点和传达有力的真理之外，怎么能产生我们刚才所设想的那种道德呢？只有那些全面了解这种观点和真理的人才有资格灌输这些观点、交流这些真理。
让我们暂且假定善心是可以脱离知识甚至是超越知识而存在的，（后一种情形肯定是可能的）；我们很快就会发现这种道德是如何的不值得传播。
在这种情形下，最高尚的观点也常常会导致最凶恶的行为。
克兰默这样的人会被煽动起来去烧死异教徒，而迪格比这样的人也会去策划炸药叛国案。
但是，撇开这些极端的例子不谈，在那些错误的道德导致悲惨和残暴行为的情形下，人的思想都会由于其实施的作为而感到不满意和郁闷。
真理，不朽的和无所不在的真理，其力量如此巨大，以致于尽管它存在各种偏见，一个诚实的人在决定采取一种同最朴素的道德准则不相容的行动时，也会怀疑自己。
他会变得忧郁、不满和担忧。
他的坚定会蜕化成固执，正义感会蜕化成为可说服的严重性。
他越坚定地按自己看法行事，错误就越大。
他越坚定地按自己看法行事，就越对它感到不满。
就像真理是平静和快乐的无穷尽的源泉一样，错误将大致大量繁殖的错误和不满。
至于第三点，真理有助于我们政治制度的改进和改善，这一论据对于我们所从事的研究是最为必要的，而且没有多少怀疑或争论的余地。
如果政治学是一种科学，调察研究必然是对这门科学进行阐明的手段。
如果人们在彼此相同方面要比在彼此相异方面具有更多更本质的特点，如果为了他们所能实现的最佳意图是让他们自由，善良和明智，那么就必定会有一种可以实现这些共同目的的最佳方式，还有一种从他们的本质中可以推论出来的最佳社会生活方式。
如果真理就是这种天赋本质之一，就必定会有一部以我们之间相互的义务为主题的真理法典。
调查研究不仅仅是探知政治正义和幸福原则的最佳方式，也是引进这些原则、确立这些原则的最佳方式。
讨论是通往发现和示范的一条道路。
一大群一大群的人思想中所酝酿着的动机，使他们的情绪产生变化，直到他们的社会模式也经历了某种变化，而且其变化比他们情绪的变化还要令人难忘，人的思想越是对这些动机里所包含的观念和表现这些观念的建议熟悉，它被推向同这些观念和命题相符合的一般行动方式就越是无法抵抗。
注释:
[1]参见第一篇第五章，第五篇第十五章。
[2]见德尔图良：《获教论》第四十六章。
参阅附录中有关这一问题的进一步论述。
[3]参见《伏尔泰传》第四章。
这大概是关于这位伟大人物所出版的最好的传记。
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