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正如我们前面谈到有权要求互相忍让一样[4]。
在这方面，每人拥有自己的活动范围，其范围大小由旁人所享有相同范围决定。
我享有生存权利，别人也如此。
我有权享有我能参与而又无损于自身或他人的所有快乐，在这一点上，别人也是如此。
如果我们逐一评论世界上的好物品，此看法会更加明显。
这些好物品有四类：生存；提高智力和道德的方法；花钱不多的享受；对于健康有活力的生存绝非必要，但要付出艰辛的劳动才能获得的享受。
正是这最后一类成为平均分配的重要阻碍。
这类物品有多少以及在多大程度上进入纯粹的社会生存方式，[5]这会在后面予以研究。
同时，人们必然会注意这类物品不如前三类重要。
没有它，我们可以很好享受活动，得到满足和快乐。
这些看似多余的物品通常是以何方式取得呢？借助于在关键时刻将广大群众置于悲惨境地，以便一个人得到豪华的，但严格说来，毫无意义的奢侈品。
假定一个人了解其它的抉择，假定他一作出决定牺牲这些东西，其他五百个人便获得安闲、自立、尊严感以及其它提高和扩展人类智力的东西，很难想象他会有所迟疑。
尽管个人不会有这种选择，但对人类而言，这种真正的抉择或许是可以找到。
为了公正地估价消费高昂的享受，我们必须区别直接的快乐和以满足好胜心的那种快乐。
我们必须承认，在未受隐修院式生活的偏见影响而符合人本性的道德体系中，只涉及到我们自己而又不必考虑我们同其他人联系时，我们不应该拒绝任何快乐，除非这种快乐会使我们不能获得某种更大的快乐。
[6]有益于健康的粗茶淡饭和豪华大餐带来的口腹之乐只有细微的差别，这一点也被证实。
所以若口腹之乐是唯一的关注点，没有任何旁人赞叹它的豪华精美，那大多数人不会认为忍受一道道地上菜的单调乏味有所值[7]。
极其认真养成了享乐主义人生观的人，大概最终也会作出同伊壁鸠鲁一致的决定，宁愿尝新鲜的野菜，喝清凉的泉水。
[8]同样的观点适用于华丽的陈设、衣饰、车马和仆从。
赏心悦目般的快乐可以轻而易举、高尚地从大自然展现在我们面前的美丽景色中取得。
如果直接快乐是唯一被关注之事，没有人会认为为了一点快乐差异去压迫广大群众是值得的。
这些微不足道的东西却由于人所有的好胜心而被极度珍视。
有名的工匠或商贩从事某劳动以满足自己的直接需要，但这些需要很快即可满足。
从事更多劳动，他可以穿上更好的外衣，他可以为妻子穿上鲜艳的衣裳，他不仅有一座遮风蔽雨而且漂亮的住宅，他不仅有面包和肉吃，而且可以将它们摆布得气派。
如果他住在荒岛上，没有人注意到他的经济状况，这些物品中有多少会引起他的重视？环顾我们的身外之物，几乎没有一件物品在某些方面不是讨好别人或免除他人的轻视，正因为此，商人才冒着危险远涉重洋，机器发明家苦思冥想发明了机器。
因为无法忍受没有荣誉和尊重的生活，军人不惜置身炮口，政客无视怨民的愤怒。
除去下面更崇高的动机，[9]这就是人类所有努力的目标。
除了生理需要，别无追求的人几乎不会摆脱懒散的思想；而荣誉心则催促我们追求最惊人的成就。
我们必须承认，从人类历史经验看，人的好胜心源于想获得支配力的欲望。
但好胜心能够引导不同的方向。
目前，展示财富是唯一通往尊敬之径。
诗人、才子、拯救国家的人以及为人类作出贡献的人在某些场合会遭之鄙视；可那些富有、出手大方的人几乎总会得到巧言令色之人的趋奉。
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