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但是，我们不妨想象对这种事物错误和有害的评估会得以纠正。
我们不妨想象欲垄断幸福手段的贪婪之人，以及挥霍无度浪费了就严格的正义而言是属于别人物品的人，不会像现在这样污秽社会所尊敬，而是遭受到谴责。
我们不妨假设赢得公众尊敬的直接而明确的方法：获得某种非凡能力，体现某种美德，培养某种才能；表现出某种豪迈开朗的情感；而且具有这些成就的人会公开受到爱戴和尊重，就像现在富有的人受到奴颜的趋奉那样明显。
换言之，也就是假定在某时，明智、清晰正确的认识在社会上占据了主导地位。
显而易见，在这些观点的支配下，奢侈享受的**基本上会被根除。
如果虚假和偶然的做法使人从好胜心中得到满足，由于那时不同的看法，对于多数人而言，这种满足只是被看作惬意的一个主要源泉，那么，人们对它也不过是从它本身可以感觉到的价值来予以衡量，除此之外，人们把它同非正义、不得人心、令人厌恶等想法联系起来。
在人类幸福的分类表中，豪奢的享受只占据了微乎其微的空间。
我们谈论所有权问题时，有人反对人人享有平等权利，他们宣称到，每人的功绩不同，得到的奖励应有所差别。
但有人质疑，虽然这个说法正确，能否适用于目前的主题而依然可信呢？各种理由证明，国家权威性的制度不能最好地奖励美德，人类的优秀品质将会从宇宙法则[10]所提供的鼓励中得到有效促进。
但是，抛开这种考虑，我们不妨根据我们刚才提出的理由，想想勤奋会得到怎样的酬劳。
“若你表现出你应该得到奖励，实质上，你得到了多于你能吃的一百倍食物，得到了你能穿的一百倍衣物。
你会有特权夺走别人获得幸福和体面生活的方法，你会有特权肆无忌惮地挥霍这些物品。”
难道这种奖品应该归有美德的人所得吗？难道有美德的人甘愿为之折腰吗？
累积财富的非正义学说乃是一切宗教道德的基础。
最热心的传教人员断定这方面的真理千真万确。
这些传教人士告诉富人，他们以委托人的身份持有财富，他们要严格地解释花费的一分一毫，他们只是财富的管理者，而不是主人。
可是，宗教向人类灌输纯粹的正义原则时，大多数传教人员过分轻率地实践正义，把正义当作了一种自发的慷慨行为和恩赐，而不是一种还债行为，这一点值得思考。
这种曲意顺应的教诲导致将我们需要的供给置于少数人掌管，于是，少数人利用本不属于自己的物，慷慨施舍，以穷人还债的行为迫使穷人顺从。
他们的教条是宽大慈悲论，而不是正义论。
这套理论凭借虚妄的辞令粉饰富人的行为，使富者充满霸气；误导穷人以为自己微薄收入是富者的亲善好施，而不是自己应该所得，因而穷人充满过分的屈从。
[1]参见第二篇第二章。
[2]参见第二篇第五章。
[3]参见第三篇第三章。
[4]参见第二篇第五章。
[5]参见第七章。
[6]参见第四篇第六章。
[7]参见第一篇第五章。
[8]参见第一篇第五章。
[9]参见第六章。
[10]参见第五篇第七章，第六篇第一章。
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