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第二章论革命
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抵抗与革命的问题是紧密相连的。
所以在我们结束对这一部分话题的讨论之前，应该对通常称之为革命的这类事件的性质和效果，以及一个上等公民对它应有的看法进行一番研究。
在此，首先出现的一种意见是：对于社会的一个好公民来说，成为他的国家组织的对手是不足取的。
同这种主张相反的一种说法是这样说的：“我们生活在这个组织的保护之下，而保护既是一种好处，又使我们不得不以支持它作为回报。”
对于此，我们可以这样回答：第一，这种保护的好处有些可疑。
说文明是一种好处或许还勉强可以承认；尽管在欧洲的每个国家，文明在某种程度上都受其政治组织的保护，但是却不能把它看作是一个不良组织的特征，或是同任何组织的缺点不可分的。
一个社会的好公民或许会渴望对文明事业做出贡献；但是他对于这一事业的热爱很可能激起他想要看到文明从腐败和不公正的政治制度的泥坑中得到解放的愿望。
第二，感激，在这里所说的意义，已被证明不是一种美德，而是一种恶行。
我们对待每个人和每群人的方式应该根据他们所具有的品质和能力来决定，而不是根据那只与我们自己有关系的准则。
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第三，没有一个动机比在此所提倡的感激更为可疑。
感激一个组织，一个抽象的概念，一种假想的存在，是完全无法了解的。
尽力为我的同胞们获取一种实质上的利益比支持一种我相信充满着有害后果的制度能更好地证明我对他们的感情。
这里加以反驳的具有这种性质的要求，类似于因为我是英国人就要求我成为基督徒，或因为我是土耳其人就要求我信奉伊斯兰教。
这对一切宗教和政权以及世间一切神圣事物来说，非但不是尊重的表现，相反却是一种轻蔑。
如果政权是一个有益于公共福利的组织，它值得我的注意和研究。
我应该按照我希望别人获得幸福的程度，以我的情况所容许的最大正确性来估量它，并用我的才能和我力所能及的正当影响，使它成为正义和理性所要求的那种政权。
在得出关于一个公民对于他所处的政权应有的义务的一般观点之后，我们就可以有效地继续研究那些会影响我们判断对于革命应该采取什么行动的特定问题。
在革命这一问题上有一个广泛的观点，它在决定我们对于革命应该保持什么样的情感和什么样的行为上占有非常重要的地位。
明智的人对任何事物都不满足。
对任何制度进行公平的研究而发现不了其缺陷，这几乎是不可能的事情。
明智的人不会满足于自己的成就，甚至于自己的原则和见解。
他不断地从中发现问题；他怀疑还存在着更多的问题；他的修正和研究是没有止境的。
从政权的性质上看，它只是权宜之计，是为了防止当前危害而采取的一种有害的手段；因此它无法让人完全满意。
有限的事物必定能够不断增长和前进；因此，如果停留在任何一定的进步程度上，并想象自己已经到达了顶峰，那我们就真是太愚蠢了。
真正的政治家不会把他的期待或愿望局限在任何特定的范围内；他进行的是一项永无尽头的工作。
他不会说：“让我获得这么多了，我满足了；我不再要求更多了；我不再反对已经建立起来的秩序了；我会让那些维护这种秩序的人安心，不受干扰。”
相反地，他倾其一生致力于推动创新和改革。
从这些观点直接得出的推论似乎对革命不利。
针对有限的目标并把自己的观点局限在那个目标范围内的政治家，如果对达到这个目的表现出一些不耐烦，也是可以被原谅的。
但是同样的这种情感是不会被一个目标不在于有限度的改革而是在于无限度的改革的政治家所感知。
这个人知道，当他达到一定的目的时，他的任务还远没有完成。
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