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于是一个宗派就产生了，其基础和曾经侵害人类的最坏的迷信一样不合理。
如果我们要获得真理，每个人就必须被教会独立地研究和思考。
如果有一百个人自发地投入其全部精力来解决一个特定的问题，成功的机会就会比仅仅十个人这样做大一些。
根据同样的理由，如果这些人的智力活动是单独进行的，他们的结论又得之于事物本身的道理而不受强迫或者共鸣的影响，成功的机率也会得到相应的增加。
但是，在政治社团里，每个人的目标是使自己的信念与邻人相同。
我们学习一个派别的特有用语。
我们不敢让我们的思想在研究的原野上自由驰骋以免我们得出为我们的派别所嫌弃的主张。
没有促使我们研究的**力。
派别也许比其他任何情况更能使思想陷于呆滞不动的状态。
它把所有的认识都溶为一体，并从每个人身上抽掉唯一能够使他有别于一架没有思想的机器的多样性，而非使每个人成为一个独立的个体，象整体的利益所要求的那样。
认识到我们这个派别的信条之后，那些能够使我们发现它的错误的能力就不再有用处了。
在我们自己看来，我们已经到达了真理这卷书册的最后一页；而所有剩下的只是用某种手段使我们的观点被采纳以作为整个人类的正义标准。
那些正义和真理不屈不挠的信仰者将坚持一种与此相反的行动方式。
他将同人们自由来往；他将同各阶级、各派别的人交往；他会害怕自己的交际圈仅仅限于任何一类人，以免他的思想会在不知不觉中发生歪曲，以免他会让自己身陷一个狭小的天地之中，而无法在大自然所容许的自由而丰富多彩的仙境中漫游。
总之，从这些考虑看来，政治社团不但对真理的发展和传播起不了促进作用，相反，只能阻碍它的积累，并极力使其作用违反自然规律，产生有害的影响。
还有一种情况需要提及，它能有力地证明这种立场。
政治社团必然伴随有长篇大论和雄辩。
任何人数众多的社会团体的大多数成员都会把这些长篇大论看作是自己学习的学校，以便成为其余人类实用真理的宝库。
但是，长篇大论和雄辩只会导致**的产生，而非知识。
听众的记忆里充满了华而不实的没有实质性的东西，满是形象化的比喻而不是论证。
他永远不会被容许保持充分的清醒去平稳地权衡事物的轻重。
删掉一切华丽而庸俗的修饰语就与雄辩的艺术不协调了。
演讲者不是用一种流畅而规律的论述来增进听者的理解力，却偏要对细节小心，偏要把一切内容以很快的速度灌进听众的耳朵里，并不时激起听众的**以获得一阵暴风雨般的掌声。
真理是无法在挤满了听众的大厅里和嘈杂的争辩中获得的。
当希望和恐惧，胜利和怨恨在不断泛滥的时候，更为严肃的调查研究能力就被迫退避三舍。
真理寓于深思。
我们很少能够在摆脱错误和错觉上取得太大进展，除非在幽静的隐避之中或两人之间安静的意见交流之中。
在每个具有众多成员的社团里，总有一部分人是喜欢竞争和野心勃勃的。
那些在会议中出头露面的人物会渴望其支持者和拥护者的数量得到增加。
这种渴望必然会产生一定程度的诡计。
在为公众考虑得很多时，通过这种倾向，他们也不可避免地使其为自己考虑得很多。
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