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第五章论真理的培养
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为了充分理解意见在改良社会制度中的力量和作用，我们有必要研究一下真理的价值和活力。
除此之外，对于政治科学原理或对于本书的论证，没有其他更基础的论题了。
也只有从这点出发，我们才能清晰地描绘出那些相对立的理论，一边是权贵的鼓吹者，一边是拥护平等和正义的普遍尺度的人的理论。
这两种理论的信徒，至少是其中相对比较有上进心和荣誉感的那些人，都承认一个共同的目标，那就是谋求整个人类和社会的幸福安宁。
但是，那些政权陈旧理论的信徒则断言，“人类思想的低能使其不适于自行照管；人的真实情况只不过是一种未成熟的状态；他受着**和偏见的支配，不能由纯粹的理性和真理来约束；聪明人要做的不是去破坏在他自己或者别人身上的有用的幻想和那些有益的偏见；如果有人企图用任何方式来引入一种社会形式，在那里既没有条件可以用愚弄去制止我们作恶，理性又无法限制我们去作恶，那么，他就是同类的最可恨的敌人。”
对于这里列举出来的主张，一切完全相信或部分坚持这些主张的人也许都会成为贵族制的拥护者，只是他们实践的后果各有不同的程度罢了。
同这些主张相反的主张构成了本书的主要大纲。
如果迄今为止我们所引证的那些理论中存在任何真理的话，我们就有资格得出这样的结论：道德、关于人类幸福的学问、把个人和群体联系在一起的机制、以规范我们按照对人类最有益的方式去行动为目的的诱导力量，不是建立在欺诈和愚弄上的，而是建立在永远会被新发现推翻、却永远不会被智慧驳倒的理由上的。
因此，我们不需要充满欺骗性的诱饵来把我们引向恰当的、有理的东西。
我们没有理由去担心这样的情况：一个最有远见并具备最完美洞察力来进行判断的人，相比他受到错误支配的时候，会被低估或贬值，或自己因为别人的幸福和美德而相形见拙。
如果我需要奉行的行为准则是合理的，那么说服我加以奉行的最简单或者最有力的方式，莫过于让我看到其本来面貌以及真正能够从中获得的利益。
只要我看得到这种利益，我就愿意、也会有足以实现这种利益的热情来付诸行动，并且会根据实际情况的需要而实现得很充分。
而且，如果情况确实重要，我的热情也会比掺杂着狭隘的观点或虚幻的空想更为真挚，更能经得起考验。
真理和谎言是格格不入的：在真理和谎言并存的情况下，一个把问题的是非曲直看得清清楚楚的人是不会同时为偏见或者迷信所捉弄的。
我们也完全坚信，健全的信念在影响上绝不会逊色于诡辩和错觉。
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如果我们对真理进行细致的考察并研究其效果，真理的价值就会更加鲜明。
当这种考察研究是抽象地进行时，真理就叫作科学和知识；当结合实际予以考察研究时，当真理涉及到日常生活事务和人与人间交往时，真理就叫做真诚。
抽象地讲，真理不仅能够促进个人的幸福和道德，而且还有助于我们社会制度的改善。
一个公正和深思的头脑所习惯于赞美的一切，似乎绝大部分都可以包括在真理的发现和认识中。
没有人不懂得知识的乐趣。
在人类生活当中，必然要有时间的分配，也必然要做各种各样的事情。
但也许没有一件事情能够像智力活动那样听任我们自由支配，也没有一种获得快乐的手段象智力活动那样少有被剥夺的可能。
高尚而开阔的观念产生优美的情操。
真理的获得，对于命题的层出不穷和科学的逐步发展的规律性的认识，从未使从事这种工作的人毫无所获。
知识以两种方式增进我们的幸福：第一它给我们创造了新的快乐之源，其次是给我们提供了一种途径用以选择一切其它快乐。
见闻较多的人都不会认真怀疑，在增进幸福方面，相对于未开化的人的有限的概念，发达的智力更具有优越性。
善良的情操是个人快乐的另一个源泉，而且比智力的提高更为美好。
但是，道德的本身的价值是取决于智力的能量的。
如果我们能够使之受益的对象并不比未开化的人感受更多，那么我们在为他们造福或者在考虑他们的幸福上就不会有多大的乐趣。
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