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然而，人有如此多种多样的快乐，能够达到如此完美崇高的程度，从社会角度来看能呈现出如此美妙的外表，他自己又能够如此真实地估计并欣赏这种外表，因此，当我们参与促进人的福利时，我们实际是在从事一件高尚的令人神往的事业。
无论我们的努力是以群体还是以个人的福利为目的，情形都是这样。
相比于拯救一个未开化的人，当我们把一个普通人从毁灭中拯救出来的时候，我们会更加高兴。
因为我们能够明白他感受更多、贡献更大的程度。
根据同样的道理，如果我们拯救我们的人在才能和德行上成就更大，因此而产生的喜悦的程度也会更高。
其次，真理有助于提高我们自身的道德水平。
道德在其最纯净和最开明的意义上，假定对原因及其结果作一个广泛的考察，从而使我们可以对人类事务中的利害作出一番公正的比较，进而可以采取能够实现最大实际利益的行动。
道德像人类其他所有的天赋一样，容许有程度的不同。
因此，那些依靠最健全的判断力选择了最伟大的和最普遍的快乐的人，应该被公认为最有道德的人。
但是，为了选择最伟大的和最美好的快乐，他必须非常熟悉人的本性以及它的一般特点和多样性。
为了实现他所选择的目标，他必然会考虑到影响人们思想的不同手段和运用这些手段的方式，他还必须知道开始行动的最佳时机。
无论我们从哪一方面来看道德，无论我们是从行动上还是从心愿上来看待它，它的程度都必定同知识的程度有着密切的联系。
如果一个人对于道德的美及道德产生最实在、最持久的幸福的倾向没有敏锐而生动的感知，那么他就不可能十分热爱道德。
在苏格拉底的道德与霍顿脱人或西伯利亚人的道德之间可以进行什么样的比较呢？关于这一真理是如何被普遍认识到的一个非常有趣的例子可以从德尔图良的著作中找到。
德尔图良作为教会的一个长老，不得不断言异教徒所奉行的道德是空虚毫无意义的，从而，他断然地对我们说：“在基督教天启法之下的最无知的农民也比最明智的古代哲学家拥有更多的真正的知识。”
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如果我们考虑到道德的最高任务是对其本身进行宣传，我们将会对道德与知识的关系有更充分的认识。
只有道德值得被看作是产生真正的幸福的途径，这种真正的幸福是最牢固最持久的。
感官上的快感是短暂的；它所带来的快乐只占我们时间的很少一部分，却留下了长时间痛苦的空虚。
感官上的快感的迷人之处主要在于它的新奇；由于不断重复，它开始减缓其刺激性，最终变得近乎于使人厌恶。
或许部分要归咎于对感官上快感的过高期望，所以老年才来得这样早而且总会带来这样的摧残。
我们对于这些快感的品味必然会下降，随着品味的下降，我们的活动也随之逐渐减少；随着我们活动的减少，那些依靠这些活动作为生活来源的人的快乐、活力和生命也都会逐渐趋于消灭。
即使是知识和智力的发展，在不与含善心和同情心的感情相结合时也是可悲的。
不带有几分社会感的情操，几乎从来不会撼动人心和引发强烈的情感。
当人的思想在艺术和诗歌创作中得到发展的时候，我们往往会发现，在引起这一发展的根源中存在着某些道德成分；科学和理论很快会显得冰冷，除非人从有关社会的观念中取得新的吸引力。
因此，快乐的持久度，情操的优美度，是跟个人的道德成正比的。
此外，仁爱之心也是一个永不枯竭的资源；相反，我们的爱国主义和仁爱之心越是成为习惯，它们就越有力量和越强烈。
道德没有话语权的情况也是不可能出现的。
在社会里有它不断发挥积极作用的机会。
如果一个人不是交往的更好人选，我是不会选择跟他交往的。
如果他已经是公正和有道德的，这些品质也可以由于交往而得到发展。
如果他是有缺点和有错误的，那就一定有我能帮他消除的某些偏见以及我能帮他克服的某些错误。
然而，要是我自己也是有偏见和有缺点的，那我的偏见和缺点恰巧和他的完全相同的可能性就很小。
所以我可以告诉他我所知道的真理，甚至通过偏见的冲突也能得出真理。
如果我抱着真诚的行善动机不知疲倦地为他的进步而努力，那是不可能没有良好结果的。
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