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不必重复已经被声称证明了的那些东西，即前提里固有的产生后果的力量，在一切情况下，都仅仅是思想的虚构，还可以很容易就表明，动机一定要么同其结果之间有着固定的必然的关系，要么它们之间没有任何关系。
因为，首先，一定要记住，任何事件的根据或原因，无论事件是什么性质，一定包含在早于那个事件的相关情况里。
思想既然被假定在事前处于一种漠然的状态中，这样从它本身来看，就不可能成为已经做出的特定选择的源头。
一边是一种动机，另一边是一种动机：这两个动机之间存在着那个优先选择的真正根据和理由。
但是，只要有爱好的倾向，这种倾向就有程度上的不同。
如果程度一样，优先选择就不能进行：这跟向天平的两边放入相同的重量的道理是一样的。
如果对它们中其中之一的爱好的倾向大于另外一个，那么，那个有着较大倾向的一定最终占优势。
当权衡两件东西的时候，我们可以设想从每一方面减去较小一方的数，那么在总数较大的那一方面剩下来的就是我们真正要考虑的一切。
除此之外，第二，如果动机没有必然影响，它就完全是多余的。
思想不可能首先决定被一种动机影响，然后服从它的作用：因为在这种情形下，那个选择就会完全属于这种事前的愿望。
事实上，那个决定一定是在第一种情况下就完成了的；而随之而来的动机，可能是一种借口，但不可能是这个过程的真正的来源。
[5]
最后，在自由意志假设的基础上可能被研究出来了如下情况：整个的体系建立在区别的基础上，思想的认识能力和活动能力之间的区别，而这里其实没有什么不同。
一种神秘的哲学教给人们假设：当我们已经感到某一东西是可取的时候，需要有某种独特的力量来推动身体采取行动。
但是理性发现这种假设没有根据；也不可能去想象任何事情（在这种情况下，认识能力被放入一个组织健全的躯体中，那里，存在着选择，同时还有根据经验得出的我们有能力获得喜欢的东西的看法），除了这个，还有什么东西能够使得我们躯体的某种运动成为必然的结果。
我们只是需要注意这些名词的明显意义，就可以看到意志不过是正像人们常说得很恰当的那样是“理解方面最后的行动”
[6]，“不同联想事例中的一种情况”
[7]。
除了对于某种真正为对象本身所固有，或者被认为是为对象本身所固有的东西的感受之外，究竟什么是选择呢？它是思想中对于互相竞争的事物的一种正确或错误的比较。
这实际上我们以前在证明人类的自觉行为产生于见解时已经建立起的原则一样的原则。
[8]但是，如果这个事实已经被足够注意，意志的自由会永远不被哲学作家所主张；因为没有人想到我们是自由地感受或者不感受我们器官感受到的感觉，而且可以自由地相信或不相信我们理解力论证来的主张。
在这个问题就没有必要再添加更多东西了，除非是偶尔想到我们意志自由的益处的回忆判断它是有可能的。
人类，就像我们发现的那样，是一种行为从最简单的原则出发，而且被其理解力支配的生物，所以，要使他有德行和幸福，除了发展他的推理能力，再没有什么需要的了。
但是，如果他确有一种同智力无关的能力，而且能够随便拒绝最有力的论据，那么，最精良的教育和最周密的训练可能对他来说毫无用处。
我们可以很容易看出来：这种自由是对他的毒药和灾祸；对人类永久的利益的唯一的希望会是拉近外部活动和理解力之间的联系，从而完全消灭这种自由。
一个有德行的人，将随着他进步的程度而经常处于固定、无变化的原则的长久影响下；就像我们认为的上帝那样的人，永远不可能在任何情况下行使这种自由，也就是说，永远不可能以一种愚蠢的、专制的方式来表现。
有人荒谬地提出自由意志是使人接受道德原则所必要的；但实际上，只要我们自由地活动，只要我们跟动机无关，我们的行为就同样脱离了道德和理性。
而为了这样一种任性和毫无纪律的作为，我们是不可能受到褒扬或责备的。
[1]参见第一篇第五章。
[2]不喜欢深奥理论的读者不必特别参阅本篇的这一章和以下三章，也会发现全书其他各部分是紧密联系着的。
[3]读者将在《休谟论文集》的第三部分关于人类智力的研究中，找到有关上述论证的内容更为详尽的阐述。
[4]参见第一篇第五章。
[5]由自由意志的不可能引发的争论应用了乔纳森·爱德华兹在《论自由意志》中的研究。
[6]克拉克的说法。
[7]哈特利的说法。
[8]参见第一篇第五章。
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